チャールズ-ダーウィンの進化論の出現により、ユダヤ人コミュニティはユダヤ人の信仰の原則と現代の科学的知見の議論に従事していることが分かった。
1800年以降の互換性に関するカバラ主義的見解編集
イタリアのカバラ主義者ラビ-エリヤ-ベナモゼーグは、進化論に関して時間の経過とともに彼の立場を変えた。 彼の見解は三つの段階を経ており、ヘブライ語聖書解説Em leMikra（1862年-65年）、イタリアの神学論文Teologia Dogmatica e Apoletica（1877年）、フランス語での彼の死後の偉大な作品、Israël et l’humanité（1914年）での核変換のアイデアとの関わりに対応している。 ベナモゼグは、すべての生命の共通の子孫についてのダーウィンの記述を、彼が道徳と宗教そのものの発展を理解するための根本的な意味を持つ宇宙進化の雄大なビジョンを提供するために合成したカバラ主義の教えを支持する証拠として見るようになった。 ヨーロッパにおける創造-進化論の議論の文脈では、Benamozeghの重要性は、進化の汎神論的な説明の最も初期の伝統主義的なユダヤ人の支持者としてである。 主題に関する彼の最初の仕事の時から、彼は科学理論の主力になる進化だったと書いた、それは神によって導かれたとしてそれを理解する限り、律法と矛盾することはありません。
ダンツィヒのラビ-イスラエル-リプシッツ（19世紀）は、マッセチェト-サンヘドリンの後、ミシュナのヤチン-ウ-ボアズ版に印刷されている律法と古生物学に関する有名な講義を行った。 彼は、カバラ主義のテキストは、世界が何万年もの間続く歴史の多くのサイクルを経てきたことを教えていると書いています。 彼は、これらの教えを、ヨーロッパ、アメリカ、アジアの地質学者からの地質学に関する知見、および古生物学者からの知見にリンクしています。 彼は1807年にロシアのシベリアで発見されたウーリー-マンモスと、最近発掘されたいくつかの有名な恐竜の骨格の遺跡について論じている。 これとユダヤ人の教えとの間に矛盾を見つけていない、彼は”このすべてから、私たちはすべてのKabbalistsは、地球の四倍の破壊と更新について非常に多くの世紀のために私たちに言っていることがわかります私たちの時代にその明確な可能な確認を発見しました。”
科学者が最初に進化論を開発したとき、このアイデアは、聖書の伝統的な読書と現代の科学的知見との違いを解決する方法としてカバラを見たネッツィヴと呼ばれるNaftali Zvi Yehuda Berlinのようなラビによって押収された。 彼は、恐竜の古代の化石は、ミドラシュといくつかのカバラのテキストに記載されている以前の”世界”で死んだ生き物の遺跡であると提案しました。 これはRabbi Aryeh Kaplan（1934-1983）によって開催された見解でした。
19世紀後半の正統派進化論編集
1880年代後半、ラビ・サムソン・ラファエル・ハーシュ（Rabbi Samson Raphael Hirsch）は、非正統派のユダヤ教への初期の反対の影響力のある指導者であり、科学が進化の事実を証明したとしても、それは正統派のユダヤ教の信念に脅威を与えないだろうと書いた。 彼は、進化の信念は、代わりに彼の驚異（宇宙のためのマスタープラン）を理解することによって、神をより敬虔にすることができると仮定しました。
これは決して変わらないだろう、たとえ地球上の多数の有機的形態のすべての起源が一つの、最も原始的な、原始的な生命形態にさかのぼることがで たとえこの概念が科学界によって完全に受け入れられたとしても、ユダヤ人の思考は、その概念の大祭司の推論とは異なり、それにもかかわらず、私た むしろ、その場合のユダヤ教は、その支持者に、彼の無限の創造的知恵と永遠の全能性の中で、混乱のように見えたが、実際には非常に明確な秩序、私たちが今日知っている無限の多様な種、他のすべての生き物から離れてそれを設定するユニークな特性を持つものから、それを生み出すために、一つの非晶質の核と一つの”適応と遺伝”の一つの法則をもたらす必要があった唯一の神に、これまで以上に大きな敬意を与えるよう求めるでしょう。 （著作集、vol. 7頁 263-264)
1900年代初頭から半ばまでに、保守的なユダヤ教と改革派ユダヤ教の大部分は、科学的事実として進化の存在を受け入れるようになった。 彼らはこの事実に照らして創世記と関連するユダヤ人の教えを解釈しました。
19世紀後半の改革進化論編集
ユダヤ教の改革または進歩的な形態の支持者は、19世紀初頭から一貫して、ユダヤ教の宗教と現代の科学的思想の最高のものを調和させようとしていたと主張していた。 進化の科学は、間違いなく最も持続的な関心を集めた科学的アイデアでした。 良い例は、アメリカ改革ユダヤ教の創始者であるアイザック-マイヤー-ワイズによって”宇宙の神”として出版された十二の説教のシリーズ（1876年）であり、彼は”ホモ-ブルータリズム”として却下したダーウィニズムのそれへの転換の代替的な有神論的な説明を提供した。 ダーウィンの進化の概念にもっと同情的だった他の改革ラビは、Kaufmann Kohler、Emil G.Hirsch、Joseph Krauskopfでした。 これらは、ロバート-インガーソルやフェリックス-アドラーなどの知名度の高い懐疑論者や無神論者、生物学的進化論の支持者に従事し、米国改革ユダヤ神学の明確に汎神論的な性格が観察可能であった。 Emil G.Hirschは次のように書いています：
人間の舌によってこれまで以上に明確になったノートでは、進化論の哲学は、ユダヤ教の執拗な抗議と神は一つであるとの宣言の本質的な真実性を確認しています。 この理論は、あるとされているすべての団結を読み取ります。 星と石、惑星と小石、太陽と芝、岩と川、葉と地衣類は同じ糸で紡がれています。 したがって、宇宙は一つの魂であり、一つは大きく綴られています。 すべての目に見える形を通して一つのエネルギーが現れ、すべての物質的な形で一つの物質が明らかであれば、結論は、この本質的に一つの人生の世界をすべて受け入れ、すべての根底にある創造的な指令の心の考えであることを保持するすべてのより良い保証です。.. 私は、私の部分のために、ユダヤ教は当然、多くの場合、それが行うと言われているように、絶対に超越的なものとして、神を仮定していない逮捕という私の 私たちの神は宇宙の魂です。.. スピノジズムとユダヤ教は、決して反対の極にはありません。
同様に、Joseph Krauskopfは次のように書いています:
私たちの定義によれば、神は有限で、考えられる究極であり、すべての原因であり、すべての原因であり、普遍的な生活、全浸透し、全支配し、全指示力は至高であり、宇宙の創造者であり、神によって創造された永遠かつ不変の律法に従って、同じものの知事である。 すべての存在は彼の存在の一部であり、すべての人生は彼の人生の一部であり、すべての知性は彼の知性の一部であり、すべての進化は、すべての進歩
19世紀後半から20世紀初頭のユダヤ教の進化的概念編集
Lucien Wolf（1857-1930）は、著名なジャーナリスト、外交官、共同権力者であり、アングロ-ユダヤ人協会のコンジョイント委員会と英国議会の委員会の委員を務めていた。 彼は”ユダヤ教とは何ですか？ 『フォートナイトリー・レビュー』（1884年）では、ゴールドウィン・スミスの生物学的人種差別主義的な反ユダヤ主義に対応して、スミスの前提（ユダヤ人は本質的には単なる合法主義であった宗教によって形作られた生物学的人種であった）を受け入れ、価値判断を逆転させようとする戦略をとっていた。 ウルフは、多くのビクトリア朝の思想に共通していた強く進歩的な意味での進化を理解し、環境は人種衛生を最大化し、時間の経過とともにユダヤ人の人種の性格を恒久的かつ継続的に改善する特性を選択した。 ウルフは、”ユダヤ教の楽観主義”は””律法主義”で表現されている”と主張し、ユダヤ人は他の宗教や信条よりも30％または40％の優位性を与え、年齢にわたる生存を説明するだけでなく、実際には人間の進化の物語の中で重要な瞬間を表していると主張した。 ユダヤ教の”知恵と力”は、それ自体が人間の種の歴史の中で明確なステップを達成することを可能にしました。’
ジョセフ-ジェイコブス（1854年-1916年）は、彼の人生の終わりに向かってニューヨークのユダヤ神学校に任命された作家と社会科学者でした。 彼は歴史、統計学、人種科学の分野で先駆的な学際的研究を行い、1880年代にユニヴァーシティ-カレッジ-ロンドンの統計研究所で優生学者フランシス-ゴルトンの下で人類学の学生となった。 ジェイコブスは、ユダヤ教とユダヤ人のアイデンティティは、進化論の思考から離れて意味をなさなかった人のための一人でした。 彼はユダヤ人の宗教の中で分岐発展を示唆したユダヤ人の歴史の進化論的記述を提供し、彼は彼の日の反ユダヤ主義のステレオタイプに立ち向かうための手段として、人類学的および社会学的観点の両方からユダヤ人の人種と人々の問題を探求した。 彼は頭蓋骨の大きさの測定値をまとめ、鼻の形を分析し、様々な重要な統計、富の分布、そして彼の家庭教師であるゴルトンの優生科学の応用において一人当たりの天才さえも慎重に集計した。 例えば、ユダヤ人の家族あたりの子供の数が多いことを説明しようとすると、ジェイコブスは暫定的に、これは混合結婚よりも肥沃であったいとこ間の結婚の頻度が比較的高いことによって説明できることを示唆した。 ダーウィンが人間の子孫でコメントしたことをジェイコブスが指摘した男性の出生の割合が高いが、貧しい統計によって誇張されているにもかかわらず、”はっきりと人種的であるように見えるいくつかの生物学的現象の一つであるように見えた。”これにもかかわらず、ジェイコブスは、定量的な科学の彼の追求のためのオーバーアーチの枠組みとコンテキストは常に定性的な歴史的なものであったと主張し、したがって、彼の作品は、質問に対する最初の真の学際的な答えを表している、と主張するかもしれません：ユダヤ人は何ですか？
ウルフとジェイコブスはともに、人間の進化における宗教の役割を調査するためのケーススタディとしてユダヤ教を提示し、それによってユダヤ人を人間化し、同時に普遍化した。 両方の男性は、進化論のプリズムを通してユダヤ人の宗教を見ることによって、人種的反ユダヤ主義によってもたらされる同化への脅威に対抗する
ダーウィニズムとホロコーストに関するユダヤ人の見解
モルデカイ-カプラン（1881年-1983年）とハンス-ヨナス（1903年-1993年）は、科学的知識、特にダーウィニズムに真剣に取り組んだ二十世紀の影響力のあるユダヤ人の宗教思想家であった。 20世紀のニューヨークを拠点とする2人の宗教思想家の著作は、一般的な悪の問題、特にショアの宗教的挑戦に対する代替アプローチを見つけるための共通の関心事を共有していた。
再建主義ユダヤ教の創始者であるカプランにとって、すでによく発達し、科学的に増強された（または触発された）ユダヤ教とユダヤ神の改訂を引き出すことが可能であった。 1930年代以降のカプランの著作は、少なくとも四つの異なるが関連する文脈で進化に関心を示している。 第一に、進化は、開発または変化の意味で、カプランの再構築プロジェクトの正当化として使用されます。 第二に、進化は、宇宙のvolutionの意味で、混沌から秩序をもたらす神のプロセスまたは原則として提示されます。 第三に、人類の生物学的進化。 ダーウィンの自然選択による人間の生命を含む植物や動物の生命の進化は、カプランに関する限り与えられたものであったが、カプランの心の中で自然選択が人間の進化をその全体、あるいは少なくともカプランが最も興味を持っていた人間の進化の側面、すなわちコミュニティの倫理を説明するには不十分であったことは間違いない。 これは、自然選択と性的選択を含む人間の進化を形作った進化的圧力のミックスに、選択のための補完的かつ競合する力を追加した”精神的選択”の彼の理論を開発するために彼を導いた。 第四に、カプランは、私たちが今社会的ダーウィニズムと呼ぶもの、すなわち人間社会への有機生物学の理論的枠組みの適用、特に人種競争のナチ理論に関連して進化を論じている。 カプランは、予想されるように、そのようなイデオロギーに敵対していますが、彼の主な理由は、宇宙に意味と秩序をもたらす上で神とのパートナーとしての人間の理解を損なう恐れがあるからです。
技術哲学者ヨナスにとって、ユダヤ神学の伝統的なカテゴリーへの改訂は、自己の生物学的出現への関心に照らして、ホロコーストのある種の道徳的な感覚を作るための彼の闘争から間違いなく続いた。 ジョナスにとって、ダーウィンの重要な貢献は、人間以外の生命の価値を高めることでした: “動物からの人間の降下の理論によってもたらされた人間の尊厳への侮辱は怒りを引き起こしたが、この反応は、同じ原理が全体としての人生の現象に尊厳の程度を回復させたという事実を見落とした。 人間が動物に関連しているならば、動物はまた人間に関連しているので、度では、人間、彼らの最も高度な親戚が、自分自身で認識しているその内向性を有”アウシュビッツ後の神の概念”と題する1968年のエッセイで: ユダヤ人の声”彼は神を想像しています,初めに、不可解な理由のために,で宇宙実験に自分自身をコミットしていました”チャンスとリスクとなっての無限”この神は、以前のバージョンで明示されているように、宇宙を含んでいましたが、それと識別されるべきではありませんでしたが、神の方向や修正なしに、そ 宇宙は、自然の法則と確率に従って遊ぶために、神がその過程から完全に撤退したことで、それ自体に残されました。 驚くべき生命の出現（”神になることを待っていた世界の事故”と説明されている）に続いて、盲目的な進化の力は、最終的には”知識と自由”、すなわち道徳的選択のための能力を持つ人間の心を生み出した。 死んだ宇宙は生きている宇宙になり、生きている宇宙は道徳的な宇宙になりました。 人間とともに、生物は自分のために存在することを超えて、他人のために存在すること、すなわち生命と道徳を生み出した他人と宇宙そのものの責任を前提とした存在に移った（彼はそれを置くように：”自己充足的な人生は責任の責任に道を与えた”）。 この記述によれば、神は創造のパートナーを見つけました。宇宙はもはや彼がそれを確立した不道徳な自然の法則に従ってのみ発展するのではなく、これらの行為が倫理的または物質的な次元で行われたかどうかにかかわらず、人間の自己認識し、自己決定された行動によって根本的に変化する可能性があります。 神がすべての存在の地とみなされ、宇宙を自分の中に含んでいる限り、世界を形作った人間の行為も神に影響を与えました：”神の行く末に対する彼の行く手の驚くべき影響には…人間の不死性があります。”ヨナスはホロコーストの考察に到着するまでに、彼は彼の創造から創造主の不在の必要な結果としてアウシュビッツで神の沈黙を説明することがで
カプランとヨナスの両方のビジョンの中心には、進化の観点から人間の倫理の起源を理解する必要がある一種の宇宙進化論がありました。 どちらもダーウィンの理論の親密な理解を示しているとは言えませんでしたが、どちらも批判的にそれに従事していると見て、完全に自然主義的でも完全に超自然的でもない大量虐殺世界の説明を提供するのにダーウィンを利用しようとしました。
現代の正統派ユダヤ人の見解編集
ラビニカル・カウンシル・オブ・アメリカ(RCA)は、「進化論は、適切に理解されており、神の創造者への信仰や創世記の最初の2章と互換性がないと主張している。”世界が古いことを確認している著名な正教会のラビ,その人生は時間をかけて進化してきたことをイスラエルLipschitzが含まれています,Sholom Mordechai Schwadron(マハルシャム)(1835-1911),Zvi Hirsch Chajes(1805-1855)とアブラハムIsaac Kook(1865-1935). （クックは、宗教的および世俗的なシオニストの間の橋渡しとして、部分的に進化に興味を持っていました。）これらのラビは、世界が古い有神論的進化の独自のバージョンを提案し、人生は自然の法則に従って時間の経過とともに進化し、自然の法則を神が世界を駆り立てるプロセスとして描いています。
正教会のユダヤ人コミュニティの科学者によるこのテーマに関する議論が並行して行われています。 最も著名なのは、MITの訓練を受けた物理学者であるGerald Schroederです。 彼は、世界は数十億年前であり、人生は時間の経過とともに進化してきたという現代の科学的知見とユダヤ教の神学を調和させようとする多くの記事や人気のある本を書いてきました。 彼の作品は、正教会のラビ当局の数からの承認を受けています。 このトピックについて書いている他の物理学者には、Alvin Radkowsky、Nathan Aviezer、Herman Branover、Cyril Domb、Aryeh Kaplan、Yehuda（Leo）Leviが含まれます。
様々な人気のある作品は、古典的な、正統派の見解の配列を引用し、進化、地球の年齢と宇宙の年齢に関する現代の科学的知見と伝統的なユダヤ人のテ:
- ネイサンAviezer：初めに、聖書の創造と科学;化石と信仰：律法と科学を理解する
- Aryeh CarmellとシリルDomb、ed。：チャレンジ: Torah Views on Science and Its Problems
- Daniel E.Friedmann:The Genesis One Code:創世記に記述されている重要な出来事の時代と科学的観察から派生したものとの間の明確な整合性を示しています。 そして壊れた贈り物：人間の起源に関する聖書と科学の説明を調和させる
- Aryeh Kaplan：不滅、復活、宇宙の時代：カバラ主義的見解
- Yehuda Levi：Torahと科学-世界における相互作用Scheme
- Jonathan Sacks：The Great Partnership: 神、科学、意味の探求
- ジェラルドシュローダー：創世記とビッグバン：現代科学と聖書の調和の発見;神の科学
- ナタン-スリフキン：創造の挑戦
現代の保守的なユダヤそして、改革ユダヤ教は、進化の理論は、伝統的なユダヤ教の神学への挑戦を発見していません。 保守的なユダヤ人運動は、この主題に対する公式の反応をまだ開発していないが、幅広い見解が収束している。 保守的なユダヤ人は、神が宇宙を創造し、その中の生命の創造に責任があると教えていますが、これがどのように起こるかについての義務的な教え
多くの保守的なラビは有神論的進化という言葉を受け入れ、インテリジェントデザインという言葉を拒否しています。 彼らの説教で理性的な設計言葉を使用する保守的なラビは頻繁に言葉のキリスト教の使用からの彼らの意見を区別する。 科学界のほとんどの人と同様に、彼らは”インテリジェントデザイン”は、インテリジェントデザイン運動の”ウェッジ戦略”で認められているように、公立学校に宗教を挿入するためのキリスト教徒による技術であると理解しています。
アメリカのラビの中央会議は、ラビ議会と同様に、公立学校での創造主義の教えに反対している。
保守的なユダヤ教は、私たちが住んでいる物理的な世界について学ぶための適切な方法として科学の使用を強く支持し、科学研究の知見と矛盾しない方法で進化を理解する方法を見つけるよう支持者に奨励している。 しかし、世界における神の役割を受け入れることと科学の発見との間の緊張は解決されておらず、幅広い見解が存在しています。 保守的なユダヤ人の思考のいくつかの主流の例は次のとおりです:
ユダヤ神学校の元学長であるIsmar Schorsch教授は次のように書いています。
トーラーの創造の物語は科学論文として意図されたものではなく、私たちの公立学校のカリキュラムにおけるダーウィンの進化論と同等の時間に値するものです。 それはその疎と雄大な物語で打つノートは私たちに律法の全体の宗教的な世界観と価値観のシステムへの方向性を提供しています。 創造は、主題が時系列的な優先順位を持っているのではなく、物事の本質における基本的な宗教的信念を根底に置くために最初に取り上げられます。 そして、私は彼らの力は、彼らが最初に制定された科学的文脈から非常に独立していると主張するでしょう。
保守運動のユダヤ人法と基準委員会の公式応答を承認したラビDavid J.Fineは、この主題に関する共通の保守的ユダヤ人の見解を表明している。
保守的ユダヤ教は、常に批判的な調査と科学の全面的な抱擁を前提としている。 保守的なユダヤ教と互換性があるよりも、私はそれが神の手仕事に畏敬の念を抱いて驚嘆することであるので、世界とそれが私たちの能力を最大限 そうしないことは罪深いことです。 しかし、ここに本当の質問がある場所があります。 神は世界を創造したのか、それとも創造しなかったのか。 それは神の手仕事ですか？ 進化を受け入れる人々の多くは、多くの科学者でさえ、”有神論的進化”と呼ばれるものを信じています。つまり、何十億年もの宇宙と生物学的進化の背後には、すべてを動かし、宇宙の外に生命の原因と理由として立っている創造主、神を信じる余地があるということです。 それと”理性的な設計”の違いは微妙けれども重要である。 信じる科学者たちは、科学は現象の自然な説明だけを探すので、神への信仰は進化の研究と両立しないと主張しています。 一方、インテリジェントデザインの支持者は、自然な説明だけで地球上の生命を説明する能力を否定しています。 その違いは微妙ですが、決定的です。 David J.Fine,Intelligent Design
Rabbi Michael Schwabは次のように書いています。
。..質問の最初のセットに関するユダヤ人の見解は、厳格なダーウィン人である人よりも、インテリジェントなデザインの支持者によって描かれた絵に ユダヤ教は、宗教として、そして確かに保守的なユダヤ教は、神によって指示された意図的なプロセスとして創造を見ていますが、各個人は神を定義し これは明らかにインテリジェントデザインの理論と一致しています。 ダーウィンはランダムとして見ているもの、私たちは神の微妙で美しい計画の奇跡的で自然な展開として参照してください。 …しかし、それは思われるかもしれませんが、これはユダヤ教の見解がダーウィンの理論の真実性を卸売拒否することを一瞬のために意味するものではありません。 実際、私はダーウィンとインテリジェントデザインを、私たち人間がどのように生まれたかの意味のある概念に組み込むのは簡単だと信じています。.. 私たちは、科学の知見を私たちの宗教的および神学的信念に統合するために、私たちのシステムに組み込まれたフレームワークを持っています。 それは、自然界とその働き方は神によって創造されたと信じているため、その働きは私たちの宗教的信念と一致していなければならないからです。 …私たちの伝統が進化の科学的理論と意図的な創造の概念の両方を保持することができた最もよく知られた方法の一つは、より寓意的な意味で創世記 一つの有名な中世の解説は、Bereshitの本に概説されているように、創造の日は、文字通りの24時間の期間ではなく、創造の段階の代表と見ることができると宣言しています。 したがって、それぞれの聖書の日は数千年または数百万年を占めていた可能性があります。 そのようにして、進化と律法の両方に応じた進行は本質的に同じままです：最初の要素が作成され、次に水、植物、動物、そして最後に私たち。 したがって、創世記とダーウィンは、これらの共有された事実に対する私たちの態度が律法によってはるかに強く形作られていることを認めていても、事実分析において正しいことができます–私たちはプロセスがどのように展開されたかに同意しますが、それがランダムであることには同意しません。 パシャット-ノア-November4,2005,どのように我々はここに来たのですか？ Michael Schwab
進化は意図的であるという主張は、現代の進化論と矛盾している。 神がデザインを挿入する正確な方法は、Schwabや他のラビによって指定されていません。
ラビ-ローレンス-トロスターはこのような立場を批判している。 彼は、ユダヤ教（および他の宗教）の多くは、世界における神の役割を可能にする神学を成功裏に作成しておらず、現代の進化論と完全に互換性があると トロスターは、古典神学と現代科学の間の緊張を解決するための解決策は、プロセス哲学の中で進化する神の見解に有神論と科学的自然主義の間に固有の矛盾が含まれていないハンス-ヨナスの著作のように、プロセス神学に見出すことができると主張している。
Lecture God after Darwin:Evolution and The Order of Creation October21,2004,Lishmah,New York City,Larry Troster
ユダヤ教と環境主義に関する論文の中で、Trosterは次のように書いています:
ヨナスは、哲学、科学、神学、環境倫理を完全に統合した唯一のユダヤ人哲学者です。 彼は、人間は創造において特別な場所を持ち、人間は神のイメージで創造されるという概念に現れていると主張しました。 彼の哲学は、宇宙が進化するにつれて、神は静的ではなく動的であると信じていたアルフレッド-ノース-ホワイトヘッドの哲学と非常によく似ています。 弁証法学から新しい精神性へ：ユダヤ環境神学の動向、ローレンス-トロスター
