Kapittel 18
I dette kapitlet har Vi, I. en generell erklæring Om Guds måter å håndtere nasjoner og riker, at han lett kan gjøre hva han vil med Dem, så lett som pottemakeren kan med leire (v. 1-6), men at han sikkert vil gjøre det som er rettferdig og rettferdig med dem. Om han truer deres undergang, så vil han vende om til dem i barmhjertighet, og når han kommer til dem i barmhjertighet, vil intet annet enn deres synd stoppe hans nådes fremgang (v. 7-10). II. En spesiell demonstrasjon av dårskap av mennene I Juda og Jerusalem i å avvike fra Sin Gud til avguder, og så bringe ruin over seg selv til tross for de rettferdige advarsler gitt dem og Guds gode hensikter mot dem (v. 11-17). III. profetens klage Til Gud av basen utakknemlighet og urimelig ondskap av sine fiender, forfølgere og baktalere, og hans bønner mot dem (v. 18-23).
Vers 1-10
profeten er her sendt til pottemakerens hus (han visste hvor han skulle finne det), ikke for å forkynne en preken som før Til Jerusalems porter, men for å forberede en preken, eller heller å motta den klar forberedt. De trengte ikke å studere sine prekener som hadde dem, som han hadde dette, med umiddelbar inspirasjon. «Gå til pottemakerens hus og se hvorledes han styrer sin gjerning ,og der vil jeg la deg høre mine ord ved stille hvisking. Der skal du motta en melding, som skal leveres til folket.»Legg merke Til At De Som vil kjenne Guds sinn, må overholde hans avtaler og delta der de kan høre hans ord. Profeten var aldri ulydig mot det himmelske syn, og gikk derfor til pottemakerens hus (v. 3) og la merke til hvordan han gjorde sitt arbeid på hjulene, akkurat som han ville, med stor letthet og i en kort tid. Og (v. 4) når en klump av leire som han designet for å danne i en form, enten viste seg å være for stiv, eller hadde en stein i den, eller på en eller annen måte kom til å bli ødelagt i hånden, snudde han den om til en annen form; hvis det ikke tjener som et æreskar, vil det tjene som et æreskar, akkurat som det passer seg for pottemakeren. Det er sannsynlig At Jeremia visste godt nok hvordan pottemakeren utførte sitt arbeid, og hvor lett han kastet det i hvilken form han ønsket; men han må gå og observere det nå, for at Han, med ideen om det friskt i sitt sinn, kunne lettere og tydelig forstå den sannheten Som Gud derved utformet for å representere for ham, og kanskje mer intelligent forklare det for folket. Gud brukte lignelser ved sine tjenere profetene(Hos. 12:10), og det var nødvendig at de selv skulle forstå lignelsene de brukte. Ministrene vil gjøre en god bruk av deres samtale med virksomheten og saker av dette livet hvis de lærer dermed å snakke mer tydelig og kjent til folk Om Det Som er Av Gud, og å forklare skriften sammenligninger. For de burde gjøre all sin kunnskap på en eller annen måte brukbar for sitt yrke.La Oss nå se hva budskapet Er Som Jeremia mottar, og er betrodd levering av, i pottemakerens hus. Mens Han ser nøye på pottemakerens arbeid, kaster Gud disse to store sannhetene inn i hans sinn, som Han må forkynne For Israels hus: – Jeg. At Gud har både en ubestridelig myndighet og en uimotståelig evne til å forme og forme riker og nasjoner som han vil, for å tjene sine egne formål: «Kan jeg ikke gjøre med dere som denne pottemakeren, sier Herren? v. 6. Har ikke jeg som absolutt en makt over dere i både makt og rett?»Nei, Gud har en klarere tittel til herredømme over oss enn pottemakeren har over leiren; for pottemakeren gir den bare sin form, mens vi har både materie og form fra Gud. Som leiren er i pottemakerens hånd til å formes og formes slik han vil, slik er dere i min hånd. Dette antyder, 1. At Gud har en ubestridelig suverenitet over oss, ikke er skyldner til oss, kan avhende oss som han mener passer, og er ikke ansvarlig for oss, og At det ville være like absurd for oss å bestride dette som for leiren å krangle med pottemakeren. 2. At Det er en veldig enkel Ting Med Gud å gjøre hva han vil av oss og hvilke forandringer han vil med oss, og at vi ikke kan motstå ham. En sving av hånden, en sving på hjulet, endrer formen på leire, gjør det til et fartøy, unmakes det, nytt-gjør det. Slik er våre tider i Guds hånd, og ikke i vår egen, og det er forgjeves for oss å streve med ham. Det er talt her om nasjoner; den mest politiske, den mest potente, Er Hva Gud er glad for å gjøre dem, og ingen andre. Se dette forklart Av Job ch. 12: 23 han lar hedningefolkene vokse op og ødelegger dem, han lar hedningefolkene vokse op og tvinger dem atter. Se Ps. 107: 33 etc. sammenligne Jobb. 34:29 . Alle nasjoner før Gud er som dråpe bøtte, snart tørkes bort, eller lite støv av balansen, snart blåst bort (Isa. 40:15), og derfor, uten tvil, så lett forvaltes som leire av pottemakeren. 3. At Gud ikke vil være en taper av noen i sin herlighet, i det lange løp, men hvis han ikke blir herliggjort av dem, vil han bli herliggjort over dem. Hvis pottemakerens kar blir skjemmet til en bruk, skal det tjene til en annen; de som ikke vil være barmhjertighetens monumenter, skal være rettferdighetens monumenter. Herren har gjort alle ting for seg selv, ja, de ugudelige for ondskapens dag,Ord. 16:4 . Gud formet oss av leire (Job. 33: 6), nei, og vi er fortsatt som leire i hans hender (Jes. 64:8 og har han ikke den samme makt over oss som pottemakeren har over leiren? (Rom. 9:21 og er vi ikke bundet til å underordne oss pottemakerens visdom og vilje som leiren? Isa. 29: 15, Isa. 29: 16 Isa. 45:9 .II. AT han i utøvelsen av denne myndighet og evne alltid følger faste regler om rettferdighet og godhet. Han fordeler faktisk på en måte av suverenitet, men straffer aldri med vilkårlig makt. Høi er hans høire hånd, men han hersker ikke med høi hånd, men Der følger: Rett og rett er hans trones bolig. 89:13, Ps. 89:14 . Gud hevder sin despotiske makt, og forteller oss hva han kan gjøre, men samtidig forsikrer vi oss om at han vil opptre som en rettferdig Og barmhjertig Dommer. 1, . Når Gud kommer mot oss på dommens måter, kan vi være sikre på at det er for våre synder, som skal vises ved dette, at nasjonal omvendelse vil stoppe dommens fremgang (v. 7, v. 8): Hvis Gud snakker om en nasjon for å plukke opp sine gjerder som sikrer den, og så legge den åpen, dens frukttrær som pryder og beriker den, og så la den ligge øde-for å trekke ned sine festninger, at fienden kan ha frihet til å komme inn i sine boliger, at innbyggerne kan være under en nødvendighet for å gå ut, og så ødelegge den som enten en vingård eller en by er ødelagti dette tilfellet, Hvis den nasjonen tar alarmen, omvender seg fra sine synder og reformerer sine liv, vende hver fra sin onde vei og vende tilbake til Gud, Vil gud nådig akseptere dem, vil ikke Gå videre i sin kontrovers, vil vend om i miskunn mot dem, og om han ikke kan ombestemme seg, så vil han omvende seg, så det kan sies: han angrer det onde han sa han ville gjøre mot dem. Så Ofte I Dommernes tid, da det undertrykte folk var angrende folk, reiste Gud dem opp frelsere; Og Da De vendte Seg Til Gud, tok deres saker straks en ny sving. Det var Ninives sak, og vi skulle ønske Det ofte hadde vært Jerusalems; se 2 Kr. 7:14 . Det er en utvilsomt sannhet at en oppriktig omvendelse fra syndens onde vil være en effektiv forebygging av straffens onde; Og Gud kan like lett reise opp et angrende folk fra deres ruiner som pottemakeren kan gjøre på nytt karet av leire når det ble skjemmet i hans hånd. 2. Når Gud kommer mot oss på barmhjertighetsveier, er det ikke noe annet enn synd som gir den (v. 9, v. 10): hvis Gud snakker om en nasjon for å bygge og plante den, for å fremme og etablere alle de sanne interessene til den, er det hans bonde og hans bygning (1. 3:9), og hvis han taler for det, er det gjort, det er økt, det er beriket, det er utvidet, dets handel blomstrer, dets regjering er avgjort i gode hender, og alle dets saker trives og dets bedrifter lykkes. men hvis denne nasjonen, Som Gud således laster med fordeler, gjør ondt i hans øyne og ikke adlyder hans stemme, hvis den mister sin dyd og blir utsvevende og vanhellig, – hvis religionen vokser til forakt og vice for å bli fasjonabel, og så holdes i ansikt og rykte, og Det er et generelt forfall av alvorlig gudsfrykt blant dem, Da vil Gud vende sin hånd mot dem, vil plukke opp det han plantet, og rive ned det han bygde ch. 45: 4); det gode arbeidet som var i å gjøre skal stå stille og la falle, og hva favoriserer ble videre utformet skal holdes tilbake; og dette kalles hans omvendelse av det gode som han sa han ville være til nytte for Dem, da han forandret sin hensikt om Elis hus (1. 2:30 Og han skyndte Israel Tilbake til ørkenen, da han hadde ført Dem frem for Kana ‘ Ans øine. Merk, Synd er den store ugagn-maker Mellom Gud Og et folk; det mister nytte av hans løfter og ødelegger suksessen til sine bønner. Det beseirer hans gode intensjoner om dem(Hos. (Sal 7:1) og forbløffer deres behagelige forventninger fra ham. Det ødelegger deres komfort, forlenger sine klager, bringer dem i sund, og forsinker sine befrielser, Isa. 59: 1, Isa. 59:2 .
Vers 11-17
disse versene ser ut til å være anvendelsen av de generelle sannheter som er nedfelt i den foregående del av kapitlet til jødenes nasjon og deres nåværende tilstand.Jeg. Gud talte nå om dem for å rykke opp og rive ned og ødelegge; for det er den delen av dommen som deres sak er enig med (v. 11): «Gå og fortell dem» (sier Gud), «Se, jeg rammer ondskap mot deg og tenker ut mot deg. Providence i alle sine operasjoner er tydelig arbeider mot din ruin. Se på deres ferd mot Gud, og dere kan ikke annet enn se at dere fortjener det. se på hans handlemåte med Dere, og dere kan ikke se at han planlegger det.»Han rammer det onde, som pottemakeren rammer karet, for å svare på slutten.II. han inviterer dem ved omvendelse og reformasjon til å møte ham i veien for hans dommer og så for å hindre hans videre sak mot dem: «Vend dere nå tilbake, hver fra sine onde veier, Så Gud kan vende Om fra det onde han hadde påstått å gjøre mot dere, og det forsynet som syntes å være innrammet som et fartøy på hjulet mot dere, skal straks kastes i en ny form, og saken skal være til fordel for dere.»Vær oppmerksom på at guds ords advarsler og hans forsyns trusler bør forbedres av oss som sterke tilskyndelser til oss til å forandre våre liv, hvor det ikke er nok å vende om fra våre onde veier, men vi må gjøre våre veier og våre gjerninger gode, i samsvar med regelen, til loven.III. Han forutser deres stahet, og deres perverse nektet å etterkomme denne invitasjonen, selv om det tenderte så mye til deres egen fordel( v. 12): De sa: «det er ikke noe håp. Hvis vi ikke må bli befridd, med mindre vi vender tilbake fra våre onde veier, kan vi til og med fortvile over å bli befridd, for vi er fast bestemt på at vi vil følge våre egne planer. Det er ingen hensikt for profetene å si noe mer til oss, å bruke noen flere argumenter, eller å presse saken videre; vi vil ha vår måte, hva det koster oss; vi vil gjøre hver og en fantasi av sitt eget onde hjerte, og vil ikke være under tilbakeholdenhet av den guddommelige lov.»Legg merke Til At det som ødelegger syndere, påvirker å leve som de lister. De kaller det frihet til å leve på frifot; mens for en mann å være en slave til sine lyster er det verste av slaveries. Se hvor merkelig noen menneskers hjerter er forherdet av syndens svik at de ikke vil så mye som løfte endring; nei, de setter guds dommer på trass: «Vi vil gå videre med våre egne enheter, og la Gud gå videre med hans; og vi vil våge saken.»IV. Han oppbraids dem med den uhyrlige dårskap deres stahet, og deres hat til å bli reformert. Sikkert aldri var folk skyldig i en slik absurditet, aldri noen som lot til grunn handlet så urimelig (v. 13): Spør du blant hedningene, selv de som ikke hadde nytte av guddommelig åpenbaring, ingen orakler, ingen profeter, Som Juda og Jerusalem hadde, men selv blant dem, hvem har hjerte slikt? Da Ninive ble advart, vendte De seg bort fra sine onde veier. Noen av de verste menn, når de blir fortalt om sine feil, spesielt når de begynner å smarte for dem, vil i det minste love reformasjon og si at de vil forsøke å reparere. Men jomfruen Av Israel byr trass til omvendelse, er fast bestemt på å gå på falskheten, uansett samvittighet og Forsyn sier det motsatte, og dermed har gjort en fryktelig ting. Hun skulle ha bevart seg ren og kysk For Gud, som hadde trolovet henne til seg selv; men hun har fremmedgjort seg fra ham, og nekter å vende tilbake til ham. Merk, det er en fryktelig ting, nok til å få en til å skjelve for å tenke på det, at de som har gjort sin tilstand trist ved å synde, bør gjøre det desperat ved å nekte å reformere. Forsettlig impenitence er det groveste selvmordet; og det er en fryktelig ting, som vi bør avsky tanken på.V. han viser sin dårskap i to ting: -1. I naturen av synden selv at de var skyldige i. De forlot Gud for avguder, som var den mest forferdelige tingen som kunne være, for de satte en farligste bedrager på seg selv (v. 14, v. 15): Vil en tørst reisende forlate snøen, som smelter, går ned fra Libanons fjell, og går over fjellet på marken, strømmer i klare, rene, krystallstrømmer? Vil han forlate disse, passere disse forbi,og tenke på å bedre seg med litt skittent vannvann? Eller skal det kalde, strømmende vann som kommer fra noe annet sted, bli forlatt i sommervarmen? Nei, når menneskene er uttørket av hete og tørke, og møter kjølige bekker, vil de gjøre bruk av dem, og ikke snu ryggen til dem. Margen leser det: «Vil en mann som reiser veien forlate mine marker, som er vanlig og nivå, for en stein, som er grov og hard, eller for Snø I Libanon, som ligger i store fonner, gjør veien ufremkommelig? Eller skal det rennende vann bli forlatt for det fremmede kalde vannet? Ingen; i disse tingene vet menn når de er velstående, og vil beholde det; de vil ikke forlate en visshet for en usikkerhet. Men mitt folk har glemt meg (v. 15), har forlatt en kilde med levende vann for ødelagte brønner. De har brent røkelse for avguder, som er like tomme som tomhet selv, som ikke er det de utgir seg for å være, og som ikke kan gjøre det som forventes av dem.»De hadde ikke den vanlige viten til reisende, men selv deres ledere fikk dem til å feile, og de var fornøyd med å bli villedet. (1. De forlot de gamle stiene, som ble utpekt av den guddommelige lov, som hadde blitt vandret inn av alle de hellige, som derfor var den rette veien til reisens slutt, en trygg vei, og var godt sporet, var både lett å treffe og lett å gå inn. Men da de ble rådet til å holde seg til den gode gamle måten, sa de positivt at de ikke ville, ch. 6:16 . (2.) De valgte by-stier; de gikk på en vei som Ikke var kastet opp, Ikke På motorveien, Kongens motorvei, hvor de kunne reise trygt, og som sikkert ville føre dem til deres høyre ende, men på en skitten måte, en grov måte, en måte som de ikke kunne, men snuble; slik var avgudsdyrkelsens vei (slik er all misgjernings veidet er en falsk vei, det er en vei full av snublesteiner) og likevel valgte de å gå inn og lede andre inn.2. I de onde konsekvensene av det. Selv om saken selv var dårlig, kunne de ha hatt noen unnskyldning for det hvis de kunne ha lovet seg noe godt ut av det. Men den direkte tendensen til det var å gjøre deres land øde, og følgelig seg selv elendig (for så innbyggerne må nødvendigvis være hvis deres land blir ødelagt), og både seg selv og deres land en evig hvesende. De fortjener å bli hveset som har rettferdig advarsel gitt dem og vil ikke ta det. Hver den som går forbi sitt land, skal komme med sine bemerkninger om det, og skal bli forbauset og lede sitt hode, noen undrer seg, andre bedrøver, andre triumferer i ødeleggelsen av et land som hadde vært alle lands herlighet. De skal logre med hodet i hån, og bebreide dem med sin dårskap i å forlate Gud og sin plikt, og så trekke denne elendigheten på sine egne hoder. Legg merke Til At De som er gjenstridige Fra Gud, med rette vil bli til spott for dem alle, og etter å ha hånet Herren, vil de selv bli til spott. 17 og jeg vil sprede dem som med østenvinden, som er sterk og voldsom; der skal de skynde sig frem og tilbake for fienden, og de finner ingen utvei til å slippe unda. De flykter ikke bare for fienden, men de blir spredt på den ene og den andre måten. Det som fullfører deres elendighet er, jeg vil vise dem ryggen, og ikke ansiktet, på deres ulykkesdag. Våre ulykker kan lett bæres Hvis Gud ser mot oss, og smile til oss, når vi er under dem, hvis han ansikt oss og vise oss favør; men hvis han vender ryggen til oss, hvis han viser seg utilfreds, hvis han er døv for våre bønner og nekter oss sin hjelp, hvis han forlater oss, overlater oss til oss selv og står på avstand fra oss, er vi ganske ugjort. Hvis han skjuler sitt ansikt, hvem kan da se ham? Jobb. 34:29 . gud ville gjøre med dem som de hadde gjort med ham. 2: 27), de har vendt ryggen til meg, og ikke ansiktet. Det er en rettferdig ting Hos Gud å vise seg fremmed for dem i deres trengsels dag som har vist seg uhøflig og urettferdig for ham i deres velstand. Dette vil ha sin fulle prestasjon på Den dagen Da Gud vil si til dem som, selv om De har vært professorer i fromhet, var ennå arbeidere av urettferdighet, Vike fra meg, jeg vet at du ikke, nei, jeg har aldri kjent deg.
Vers 18-23
profeten her, som noen ganger før, bringer inn sine egne saker, men veldig mye for instruksjon til oss.I. Se her hva som er de vanlige metodene til forfølgerne. Vi kan se Dette I Jeremias fiender, v. 18.1. Og de la sine hoder sammen for å rådslå om hvad de skulde gjøre mot Ham, både for å hevne sig på Ham for det han hadde sagt, og for å stanse hans munn for fremtiden; De sa: Kom og la Oss uttenke onde råd mot Jeremias! Fiender Av Guds folk og tjenere har ofte vært veldig listige selv, og confederate med hverandre, for å gjøre dem ugagn. Hva de ikke kan handle til fordommer av religion hver for seg vil de prøve å gjøre i konsert. De onde plottene mot de rettferdige. Kaifas og yppersteprestene og de eldste gjorde det mot Vår velsignede Frelser selv. Den motstand som helvetes porter gir himmelriket, føres videre med en stor forbannet politikk. Gud hadde sagt (v. 11) , jeg tenker ut en tanke mot deg; og nå, som om de bestemte seg for å være ferdig med ham og å overliste Uendelig Visdom selv, bestemmer de seg for å tenke ut tanker mot Guds profet, ikke bare mot hans person, men mot det ord han leverte til dem, som de trodde ved sin subtile ledelse å beseire. O den uhyre galskapen til de som håper Å forkaste Guds råd!2. Her lot de som en mektig nidkjærhet for kirken, som de foreslo, var i fare hvis Jeremia ble tolerert å forkynne som Han gjorde: «Kom,» sier de, » la oss tie og knuse ham, for loven skal ikke forgå fra presten; sannhetens lov er i deres munn (Mal. 2:6 og der vil vi søke det; forskriftene efter loven er i deres hånd, og hverken den ene eller den andre skal bli tatt fra dem. Råd skal ikke forgå fra de vise; administrasjonen av offentlige anliggender skal alltid være inngitt til privy-rådgivere og statsråder, til hvem det tilhører; heller ikke skal ordet forgå fra profetene - de mener de av sine egne valg, som profeterte for dem glatte ting, og smigret dem med visjoner om fred. To ting de insinuerte: – (1. At Jeremia ikke kunne være seg selv en sann profet, men var en tronraner og tronraner, fordi Han verken ble bestilt av prestene eller var enig med de andre profetene, hvis myndighet derfor vil bli foraktet hvis han får lov til å fortsette. «Hvis Jeremia betraktes som et orakel, farvel ryktet til våre prester, våre vise menn og profeter; men det må støttes, noe som er grunn nok til at han må undertrykkes. (2.) At saken om hans profetier ikke kunne være Fra Gud, fordi det noen ganger reflekterte over profetene og prestene; han hadde pålagt dem å være lederne for all ondskap ch. 5:31) og bedrar folket. 14: 14); han hadde forutsagt at deres hjerte skulle gå til grunne, og bli forbauset ch. 4: 9), at de vise menn skulle bli forferdet ch. 8: 9, kap. 8:10), at prestene og profetene skulle bli beruset, kap. 13:13 . Nå ga dette dem mer enn noe annet. Da de antok guds nærvær med sine prester og profeter, kunne de ikke tro at han noen gang ville forlate dem. Kirkens veiledere må nødvendigvis være ufeilbarlige, og derfor må den som forutsa at de ble betatt, fordømmes som en falsk profet. Og dermed, under farge av iver for kirken, har sine beste venner blitt kjørt ned.3. De ble enige om å gjøre alt de kunne for å sprenge sitt rykte: «Kom, la oss slå ham med tungen, sette ham i et dårlig navn, feste en dårlig karakter på ham, representere ham for noen som avskyelig og skikket til å bli straffet, for alle som avskyelige og ikke skikket til å bli tolerert.»Dette var deres enhet, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit – å kaste de vilest calumnies på ham, i håp om at noen ville holde seg til ham. å kle ham opp i bjørneskinn, ellers kunne de ikke agn ham. De som projiserte dette, er det sannsynlig, var menn av figur, hvis tunge var ingen liten bakvaskelse, hvis representasjoner, selv om de var så falske, ville bli kreditert både av prinser og folk, for å gjøre ham ubehagelig for den ene og den andres rettferdighet. Svøpe slike tunger vil gi ikke bare smarte vipper, men dype sår; det er en stor nåde derfor å være skjult for Det, Job. 5:21 .4. For å sette andre et eksempel, de besluttet at de ikke ville selv ser noe han sa, selv om det virket aldri så tungtveiende og aldri så godt bekreftet som et budskap Fra Gud: La oss ikke gi akt på noen av hans ord, for, rett eller galt, vil de se på dem for å være hans ord, og Ikke guds ord. Hva godt kan gjøres med de som hører guds ord med en beslutning om ikke å gi akt på Det eller tro det? Nei, 5. 23 For at de skal slå ham i hjel, skal de drepe ham; Alt deres råd mot meg er å slå meg i hjel. De jakter på det dyrebare livet; og et verdifullt liv faktisk det var at de jaktet på. Lenge var Dette Jerusalems elendige karakter, Du Som drepte mange av profetene, og ville ha drept dem alle.II. Se her hva som er den vanlige lettelsen til de forfulgte. Dette kan Vi se i løpet Som Jeremia tok da han møtte denne harde bruken. Han søkte straks Sin Gud ved bønn, og så ga han seg lett.1. Han henviste seg selv og sin sak Til guds viten, v. 19. De ville ikke se et ord han sa, ville ikke innrømme sine klager, og heller ikke ta noen notis av hans klager; Men, Herre (sier Han), gi akt på meg. Det er spørsmål om trøst til trofaste tjenere som, hvis menn ikke vil gi akt på deres bønn. Han appellerer Til Gud som En Upartisk Dommer, som vil høre begge sider, som enhver dommer burde gjøre. «Ikke bare gi akt på meg, men lytt til stemmen til dem som strider med meg; høre hva de har å si mot meg og for seg selv, og deretter gjøre det til å vises at du sitter på tronen, dømme rett. Hør mine utfordreres røst, hvor støyende og støyende de er, hvor falsk og ondsinnet alt de sier, og la dem bli dømt av sin egen munn, la sine egne tunger falle på dem. 2. Han klager over deres utakknemlighet mot ham (v. 20).: «Skal ondt belønnes for godt,og skal det gå ustraffet? Vil du ikke belønne meg godt for det onde?»2 Sa. 16:12 . Å gjøre godt for godt er menneskelig, ondt for ondt er brutalt, godt For ondt Er Kristent, men ondt for godt er djevelsk; det er så veldig absurd og ondt en ting som vi ikke kan tenke, Men Gud vil hevne det. Se hvor stor ulykke de har gjort mot ham! De har gravd en grav for min sjel.; de hadde som mål å ta livet hans bort (ikke mindre ville tilfredsstille dem), og det ikke på en sjenerøs måte, ved et åpent angrep, som han kunne ha mulighet til å forsvare seg mot, Men på en base, feig, hemmelig måte: de gravde groper for ham, som Det ikke var noe gjerde mot, Ps. 119:85 . Men se hvor stort det gode han hadde gjort for dem: Husk at jeg sto foran deg for å tale godt for Dem; han hadde vært en forbeder Hos Gud for Dem, hadde brukt sin interesse i himmelen på deres vegne, som var den største godhet de kunne forvente av en av hans karakter. Han er en profet, og han skal be for Deg, Mos 20: 7 . Moses gjorde ofte Dette For Israel, og likevel trettet de med Ham, og noen ganger snakket om steining ham. Han gjorde dem denne godhet når de var i overhengende fare for ødeleggelse og mest trengte det. De hadde selv provosert Guds vrede mot Dem, og det var klar til å bryte inn på dem, men han sto i gapet (Som Moses, Ps. 106:23) og vendte denne vrede bort. Nå, (1.) Dette var veldig base i dem . Ring en mann utakknemlig, og du kan ringe ham ikke verre. Men det var ikke rart at de som hadde glemt Sin Gud, ikke kjente sine beste venner. (2. Det var svært tungt for Ham, Slik Som Det Var For David. Ps. 35: 13, Ps. 109: 4 For min kjærlighet er de mine motstandere. Således handler syndere med den store forbønneren, korsfester ham på nytt og taler mot ham på jorden, mens hans blod taler for dem i himmelen. Se Joh. 10:32 . Men, (3.) Det var en trøst for profeten at da de var så ondskapsfulle mot ham, hadde han samvittighetens vitnesbyrd for ham at han hadde gjort sin plikt mot dem; og det samme vil være vår glede på en slik dag med ondskap. Den blodtørstige hater den opriktige, men den rettferdige søker hans sjel, Ord. 29:10 .3. Han gjør guds dom over Dem, ikke av en hevngjerrig disposisjon, men i en profetisk harme mot deres forferdelige ondskap, v. 21-23. Han ber (1.) At deres familier kan bli sultet i mangel av brød: «Overgi barna til hungersnøden, til hungersnød i landet for mangel på regn, og at i byen gjennom straitness av beleiringen. Slik skal fedres misgjerning hjemsøke barna. (2.) At de kunne bli avskåret av krigens sverd, som, uansett hva det var i fiendens hånd, ville være, I Guds hånd, et sverd av rettferdighet: «Utøs dem (slik ordet er) ved sverdets hender; la deres blod bli utøst så voldsomt som vann, at deres hustruer kan bli barnløse og enker, deres ektemenn blir tatt bort ved døden» (noen tror at profeten refererer til pest); la deres unge menn, som er styrken til denne generasjon og håp for den neste, bli drept av sverdet i kamp . (3. 22): «la et rop bli hørt fra deres hus, høye skrik, når du skal bringe En flokk Av Kaldeerne plutselig over dem, for å gripe Dem og alt de har, for å gjøre dem fanger og deres eiendommer til bytte» for slik ville De ha gjort Av Jeremia; de forsøkte å ødelegge ham med en gang før han var klar over: «De har gravd en grop for meg, som for et vilt dyr, og har skjult snarer for meg, som for noen glupske skadelige fugler.»Merk, De som tenker å fange andre, vil med rette være seg selv fanget i en ond tid. (4. For at de skulle bli behandlet i henhold til denne syndens ørken, som var uten unnskyldning: «Tilgi ikke deres misgjerning, og slett ikke deres synd fra dine øyne; det vil si, la dem ikke unnslippe den rettferdige straffen av det; la dem ligge under alle elendigheter til dem hvis synder er unpardoned. (5. For At guds vrede over dem skal bli deres undergang, la dem bli styrtet for ditt åsyn! Dette antyder at rettferdighet var i jakten på dem, at de forsøkte å gjøre sin flukt fra det, men forgjeves; » de skal bli gjort å snuble i deres flukt, og blir styrtet de vil sikkert bli innhentet.»Og Så, Herre, i din vredes tid, gjør mot dem (han sier ikke hva han ville ha gjort mot dem, men) gjør mot dem som du synes passer, som du bruker å gjøre med dem som du er sint på-gjør slik med dem. Nå er dette ikke skrevet for vår imitasjon. Jeremia var en profet, og ved impuls av profetiens ånd, i fremsyn av ruin sikkert kommer over hans forfølgere, kan be slike bønner som vi ikke kan, og hvis vi tenker ved dette eksemplet for å rettferdiggjøre oss selv i slike forbannelser, vi vet ikke hva slags ånd vi er av; Vår Mester har lært oss, ved hans bud og mønster, å velsigne dem som forbanner oss og be for dem som foraktelig bruker oss. Likevel er det skrevet for vår instruksjon, Og er til nytte for å lære oss, At de som har forspilt fordelen Av guds profeters bønner for Dem, kan med rette forvente å ha sine bønner mot dem. At forfølgelse er en synd som fyller mål på et folks misgjerning veldig fort, og vil bringe så sikker og sår ødeleggelse over dem som noe. De som ikke vil bli vunnet På av guds godhet Og hans profeter vil sikkert til slutt føle rettferdige vrede av begge.
