Kapittel 14
Job hadde slått fra å snakke til sine venner, finne det til ingen hensikt å resonnere med dem, og her går Han på Å snakke Til Gud og seg selv. Han hadde minnet sine venner av deres skrøpelighet og dødelighet ch. 13: 12); her minner han seg om sin egen, og ber Det Med Gud for noen formildende av hans elendighet. Vi har her en beretning, I. av menneskets liv, at det er, 1. Kort (v. 1). Sørgelig (v. 1). Syndig (v. 4). Stinted (v. 5, v. 14). II. Om menneskets død, at det setter en siste periode til vårt nåværende liv, som vi ikke skal vende tilbake til (v. 7-12), at det skjuler oss fra livets ulykker (v. 13), ødelegger livets håp (v. 18, v. 19), sender oss bort fra livets virksomhet (v. 20), og holder oss i mørket om våre relasjoner i dette livet, hvor mye vi tidligere har vært i omsorg for dem (v. 21, v. 22), III. alt dette. 1. Han ber Det Med Gud, som han trodde var for streng og streng med ham (v. 16, v. 17), tigge om at, i betraktning av hans skrøpelighet, ville han ikke stri med ham (v. 3), men gi ham noen pusterom(v. 6). Han engasjerer seg for å forberede seg på døden (v. 14), og oppfordrer seg til å håpe at det ville være behagelig for ham (v. 15). Dette kapitlet er riktig for begravelseshøytidene; og seriøse meditasjoner på det vil hjelpe oss både til å bli gode ved andres død og å gjøre oss klar for vår egen.
Vers 1-6
Vi er her ledet til å tenke, Jeg. Gud er virkelig sin store original, for han pustet inn i mennesket livets pust og i ham lever vi; men vi daterer den fra vår fødsel, og derfra må vi datere både dens skrøpelighet og dens forurensning. 1. Dens skrøpelighet: Mannen, som er født av en kvinne, er derfor av få dager, v. 1. Dette kan referere til Den første kvinnen, Som ble kalt Eva, fordi hun var mor til alle levende. Av henne, som blir lurt av fristeren var først i overtredelsen, vi er alle født, og dermed utlede fra henne at synd og korrupsjon som både forkorte våre dager og bedrøvet dem. Eller det kan referere til enhver manns nærmeste mor. Kvinnen er det svakere fartøyetog vi vet at partus sequitur ventrem-barnet tar etter moren. La derfor ikke den sterke rose sig av sin styrke og av sin fars styrke, men kom i hu at han er født av en kvinne, Og at når Gud vil, blir de mektige som kvinner, Jer. 51:30 . 4 Hvem kan bringe noe rent ut av et urent? Hvis mannen blir født av en kvinne som er en synder, hvordan kan det være noe annet enn at han skulle være en synder? Se ch. 25:4 . Hvordan kan han være ren som er født av en kvinne? Rene barn kan ikke komme fra urene foreldre mer enn rene bekker fra en uren vår eller druer fra torner. Vår vanlige korrupsjon er avledet med vår natur fra våre foreldre, og er derfor avlet i beinet. Vårt blod er ikke bare attainted av en juridisk overbevisning, men smittet med en arvelig sykdom. Vår Herre Jesus, blir gjort synd for oss, sies å være laget av en kvinne, Gal. 4:4 .II. av menneskelivets natur: det er en blomst, det er en skygge, v. 2. Blomsten er fading, og all sin skjønnhet snart visner og er borte. Skyggen er flyktig, og dens vesen vil snart gå tapt og druknet i nattens skygger. Av heller ikke gjør vi noe regnskap; i heller ikke sette noen tillit.III. av korthet og usikkerhet i menneskeliv: Mannen er på få dager. Livet er her beregnet, ikke etter måneder eller år, men etter dager, for vi kan ikke være sikre på noen dag, men at det kan være vår siste. Disse dager er få, færre enn vi tenker på, få på det meste, i forhold til de første patriarkers dager, mye mer i forhold til evighetens dager, men mye færre for de fleste, som kommer kort av det vi kaller menneskets alder. Mennesket kommer noen ganger ikke før frem enn han blir kuttet ned-kommer ut av livmoren enn han dør i vuggen-kommer frem til verden og går inn i virksomheten til den enn han skynder seg bort så snart han har lagt sin hånd på plogen. Hvis han ikke straks hugges ned, flykter han som en skygge, og fortsetter aldri i ett opphold, i en form, men dens mote forgår; så gjør denne verden og vårt liv i den, 1. 7:31 .IV. av den katastrofale tilstanden i menneskelivet. Mann, som han er kortvarig, så er han trist-levd. Selv om han bare hadde noen dager å tilbringe her, men hvis han kunne glede seg over de få, var det godt (et kort liv og en glad er skryt av noen); men det er ikke slik. I løpet av disse få dagene er han full av problemer, ikke bare urolige, men full av problemer, enten slite eller fretting, sorg eller frykt. Ingen dag går uten noen irritasjon, noen hast, noen lidelse eller andre. De som er glad i verden, skal få nok av det. Han er satur tremore-full av opprør. Hans få dager skaper ham en kontinuerlig trøbbel og uro i forventning om perioden av dem, og han henger alltid i tvil om sitt liv. Men siden menneskets dager er så fulle av trengsel, er det godt at de er få, at sjelens fengsel i legemet og forvisning fra Herren ikke er evigvarende, er ikke lange. Når vi kommer til himmelen, vil våre dager være mange, og helt fri for problemer, og i mellomtiden vil tro, håp og kjærlighet balansere de nåværende klager.V. om menneskelivets syndighet, som følge av den menneskelige naturs syndighet. Så noen forstår det spørsmålet (v. 4), Hvem kan bringe en ren ting ut av en uren? – en ren forestilling fra et urent prinsipp? Merk, Faktiske overtredelser er det naturlige produktet av vanlig korrupsjon, som derfor kalles original synd, fordi det er originalen av alle våre synder. Denne hellige Jobb her klager, som alle som er helliggjort gjør, løper opp bekker til kilden (Ps. 51:5); og noen tror han akter Det Som en bønn Med Gud om medfølelse: «Herre, vær ikke ekstrem for å markere mine synder av menneskelig skrøpelighet og skrøpelighet, for du kjenner min svakhet. Husk at jeg er kjød!»Kaldee-parafrasen har en observerbar lesning av dette verset: Hvem kan gjøre et menneske rent som er urent av synd? Kan ikke en? Det Er Gud. Eller Hvem unntatt Gud, hvem er en, og vil spare ham? Gud, ved sin allmektige nåde, kan forandre Etiopias hud, Jobs hud, men kledd med worms.VI. av den bosatte perioden av menneskeliv, v. 5.1. Tre ting vi er her sikret: – (1.) At vårt liv vil komme til en slutt; våre dager på jorden er ikke utallige, er ikke uendelige, nei, de er nummerert,Og vil snart være ferdig, Dan. 5:26 . (2.) At Det er bestemt, I guds råd og befaling, hvor lenge vi skal leve og når vi skal dø. Antallet av våre måneder er Hos Gud, til disposisjon for hans makt, som ikke kan kontrolleres, og under hans allvitenhet, som ikke kan bli lurt. Det er sikkert At Guds forsyn har rekkefølgen av perioden av våre liv; våre tider er i hans hånd. Naturens krefter avhenger av ham og handler under ham. I ham lever og beveger vi oss. Sykdommer er hans tjenere; han dreper og gjør levende. Ingenting kommer til å passere ved en tilfeldighet, nei, ikke utførelsen gjort av en bue trukket på et venture. Det Er derfor sikkert At Guds prescience har bestemt det før; for kjent Av Gud er alle hans gjerninger. Uansett hva han gjør, bestemte han seg, men med delvis hensyn til naturens faste kurs (målet og midlene er bestemt sammen) og til de faste reglene for moralsk regjering, straffe ondt og belønne godt i dette livet. Vi er ikke mer styrt Av Stoikernes blinde skjebne enn Av Epikureernes blinde formue. (3. At de grenser Gud har fastsatt, kan Vi ikke passere; for hans råd er uforanderlige, hans fremsyn er ufeilbarlig.2. Disse hensynene Jobb her oppfordrer som grunner, (1. 3): «Siden jeg har en slik korrupt natur innenfor, og er ansvarlig for så mye trøbbel, som er en konstant fristelse fra utsiden, åpner du øynene dine og fester dem på en slik, ekstremt for å markere hva jeg gjør galt? ch. 13:27 . Og bringer du meg, en slik verdiløs orm som jeg er, til dom med deg som er så rask til å oppdage det minste sviktende, så hellig å hate det, så bare for å fordømme det, og så mektig til å straffe det?»Hensynet til vår egen manglende evne Til å kjempe Med Gud, av vår egen syndighet og svakhet, bør engasjere oss til å be, Herre, gå ikke inn i dommen med din tjener. (2.) Hvorfor skulle han ikke være så streng i sin omgang med ham: «Herre, jeg har bare litt tid til å leve. Jeg må absolutt og snart gå herfra, og de få dagene jeg må tilbringe her er i beste fall fulle av problemer. La meg få en liten frist! v. 6. Vend om fra å plage en fattig skapning slik, og la ham hvile en stund; gi ham litt pustetid, til han skal oppnå som en dagarbeider sin dag. Det er utnevnt til meg en gang å dø; la det en dag være nok for meg, og la meg ikke dermed dø kontinuerlig, dø tusen dødsfall. La det være nok at mitt liv, i beste fall, er som en dag for en leiekar, en dag med slit og arbeid. Jeg er fornøyd med å oppnå det, og vil gjøre det beste ut av de vanlige vanskelighetene i menneskelivet, byrden og varmen på dagen; men la meg ikke føle de uvanlige torturene, la ikke mitt liv være som en malefaktors dag, all utførelsesdag.»Derfor kan vi finne noen lettelse under store problemer ved å anbefale oss selv til medfølelse Med Den Gud som kjenner vår ramme og vil vurdere det, og vår å være ute av rammen også.
Vers 7-15
Vi har sett Hva Job har å si om livet; la oss nå se hva Han har å si om døden, som hans tanker var veldig fortrolige med, nå da Han var syk og sår. Det er ikke unseasonable, når vi er i helse, å tenke på å dø; men det er en utilgivelig incogitancy hvis vi, når vi allerede er tatt i varetekt av dødens sendebud, ser på det som en ting på avstand. Job hadde allerede vist at døden vil komme,og at dens time allerede er fast. Nå her viser han,Jeg. at døden er en fjerning for alltid ut av denne verden. Dette hadde han snakket om før ch. 7: 9, kap. 7:10), og nå nevner han det igjen; for selv om det er en sannhet som ikke trenger å bli bevist, men det må vurderes mye, at det kan bli behørig forbedret.1. Et menneske som er hugget ned ved døden, skal ikke bli levende igjen, som et tre som er hugget ned vil. Hvilket håp det er av et tre viser han meget elegant, v. 7-9. Hvis kroppen av treet blir kuttet ned, og bare stammen eller stubben igjen i bakken, selv om det virker dødt og tørt, vil det likevel skyte ut unge grener igjen, som om det bare var nyplantet. Fuktigheten i jorden og regnet fra himmelen er, som det var, duftende og oppfattes av stubben av et tre, og de har en innflytelse på det å gjenopplive den; men den døde kroppen til en mann ville ikke oppfatte dem, og heller ikke være i det minste påvirket av dem. I Nebukadnesars drøm, da Han ble fratatt bruken av hans fornuft ble tilkjennegitt ved å kutte ned et tre, ble hans retur til Det igjen tilkjennegitt ved å forlate stubben i jorden med et bånd av jern og kobber for å bli våt med himmelens dugg, Dan. 4:15 . Men mennesket har ikke slike utsikter til å komme tilbake til livet. Plantelivet er en billig og enkel ting: duften av vann vil gjenopprette den. Dyrelivet, i noen insekter og fugler, er slik: solens varme henter den. Men den rasjonelle sjel, når den en gang er pensjonert, er for stor, for edel, en ting til å bli tilbakekalt av noen av naturens krefter; den er utenfor rekkevidde av sol eller regn, og kan ikke gjenopprettes, men ved Den Allmektiges umiddelbare operasjoner; for (v. 10) mennesket dør og ødelegger, bort, ja, mennesket gir opp ånden, og hvor er han? To ord er her brukt for mennesket:Geber, en mektig mann, om mektig, dør; Adam, en jordens mann, fordi jordisk, gir opp ånden. Merk, Mannen er en døende skapning. Han er her beskrevet av hva som skjer, (1.) Før døden: han sløser bort; han sløser kontinuerlig, dør daglig, bruker på livets raske lager. Sykdom og alderdom sløser bort ting til kjødet, styrken, skjønnheten. (2.) I døden: han gir opp ånden; sjelen forlater kroppen og vender tilbake Til Gud som ga den, åndenes far. (3.) Etter døden: hvor er han? Han er ikke der han var; hans sted kjenner ham ikke mer; men er han ingensteds? Så noen leser det. Ja, han er et sted; og det er en veldig forferdelig vurdering å tenke hvor de er som har gitt opp spøkelset, og hvor vi skal være når vi gir det opp. Den har gått til åndenes verden, gått inn i evigheten, gått for ikke å vende tilbake til denne verden.2. Et menneske som ligger i graven, skal ikke reise seg igjen, v. 11, v. 12. Hver natt legger vi oss ned for å sove, og om morgenen våkner vi og står opp igjen, men ved døden må vi legge oss ned i graven for ikke å våkne eller stige opp igjen til en slik verden, en slik tilstand som vi nå er i, for aldri å våkne eller oppstå før himmelen, tidens trofaste mål, ikke skal være mer, og følgelig skal tiden selv komme til en slutt og bli oppslukt i evigheten; slik at menneskets liv kan sammenlignes med vannet i en landflom, som sprer seg langt og gjør et stort show, men de er grunne, og når de blir avskåret fra havet eller elven, hevelse og overløp som var årsaken til dem, de snart forfall og tørke opp, og deres sted kjenner dem ikke mer. Livets vann blir snart utåndet og forsvinner. Kroppen, som noen av disse vannene, synker og soaks i jorden, og er begravet der; sjelen, som andre av dem, er trukket oppover, for å blande seg med vannet over hvelvingen. Den lærde Sir Richard Blackmore gjør dette også til en ulikhet. Når vannet visner bort om sommeren, da vender de om vinteren tilbake, men slik er det ikke med menneskenes liv. Ta en del av hans parafrase i hans egne ord- en rennende elv eller en stående innsjø, kan deres tørre banker og nakne kyster forsvinne; deres vann kan puste ut og oppover bevege Seg, deres kanal lar seg rulle i skyene over; Men det returvann vil gjenopprette hva om sommeren de hadde mistet før: Men hvis, o mann! dine vitale bekker desertTheir lilla kanaler og svindle hjertet, med ferske rekrutter de ne ‘ er vil bli levert, og heller ikke føle sitt hoppende livs retur tidevann.II. at likevel vil det være en retur av mennesket til livet igjen i en annen verden, på slutten av tid, når himmelen er ikke mer. Så skal de våkne og våkne opp av søvnen. De dødes oppstandelse var uten tvil En Artikkel I Jobs trosbekjennelse, som det fremgår av kap. 19: 26, og til det, det skal virke, han har et øye her, hvor, i troen på at, vi har tre ting:-1. En ydmyk begjæring om et gjemmested i graven, v. 13. Det var ikke bare en lidenskapelig tretthet i dette livet at han ønsket å dø, men i en from forsikring om et bedre liv, som han til slutt skulle oppstå. Å, om du vil gjemme meg i graven! Graven er ikke bare et hvilested, Men et skjulested for Guds folk. Gud har nøkkelen til graven, å slippe inn nå og å slippe ut ved oppstandelsen. Han skjuler menneskene i graven, som vi skjuler vår skatt på et sted med hemmelighold og sikkerhet; og den som skjuler vil finne, og ingenting skal gå tapt. «Å, at du ville skjule meg, ikke bare fra stormer og problemer i dette livet, men for lykke og ære for et bedre liv! La meg ligge i graven, reservert for udødelighet, i hemmelighet fra hele verden, men ikke fra deg, ikke fra de øynene som så min substans da først nysgjerrig virket i de laveste delene av jorden, » Ps. 139: 15, Ps. 139:16 . La meg lyve (1.) Inntil din vrede er forbi. Så lenge likene av de hellige ligge i graven, så lenge er det noen rester av den vrede som de var av natur barn av, så lenge de er under noen av virkningene av synd; men når kroppen er reist opp, er den helt forbi-døden, den siste fienden, vil da bli helt ødelagt. (2. Inntil den fastsatte tid kommer for at Jeg skal bli husket, Slik Noah ble husket i arken (Mos 8,1 ), hvor Gud ikke bare skjulte ham for ødeleggelsen av den gamle verden, Men reserverte Ham for å reparere en ny verden. De helliges legemer skal ikke glemmes i graven. Det er en fastsatt tid, en fastsatt tid, for at de skal bli spurt etter. Vi kan ikke være sikre på at vi skal se gjennom mørket av våre nåværende problemer og se gode dager etter dem i denne verden; men hvis vi bare kan komme godt til graven, kan vi med troens øye se gjennom Mørket av Det, Som Job her, og se bedre dager på den andre siden av det, i en bedre verden.2. En hellig beslutning om tålmodig å delta På guds vilje både i hans død og hans oppstandelse (v. 14): hvis en mann dør, skal han leve igjen ? Alle mine fastsatte dager vil jeg vente til min forandring kommer. Jobs venner som viste seg å være elendige trøstere, satte seg til å være mer sin egen trøsteren. Hans sak var nå dårlig, men han gleder seg med forventningen om en forandring. Jeg tror det ikke kan være ment for hans retur til en velstående tilstand i denne verden. Hans venner smigret ham faktisk med håp om det, men han selv hele tiden fortvilte det. Komfort basert på usikkerhet i beste fall må nødvendigvis være usikker komfort; og derfor, ingen tvil, det er noe mer sikker enn det som han her bærer opp selv med forventning om. Endringen han venter på må derfor forstås enten (1. Om oppstandelsens forandring, når det skammelige legeme skal forandres (Fil. 3:21), og en stor og herlig forandring vil det bli; og så det spørsmålet, hvis en mann dør, skal han leve igjen? må tas i form av beundring. «Merkelig! Skal disse tørre beinene leve! I så fall skal hele den tid som er fastsatt for å fortsette adskillelsen mellom sjel og legeme, min egen sjel vente til den forandring kommer, når den igjen skal forenes med legemet, og også mitt kjød skal hvile med håp.»Ps. 16:9 . Eller, (2.) Av endringen ved døden. «Om en mann dør, skal han da leve igjen? Nei, ikke et slikt liv som han nå lever; og derfor vil jeg tålmodig vente til den forandringen kommer som vil sette en periode til mine ulykker, og ikke utålmodig ønske om forventning om det, som jeg har gjort.»Legg merke til At det er en alvorlig ting å dø; det er et verk av seg selv. Det er en forandring; det er en synlig forandring i kroppen, dens utseende endret, dens handlinger brakt til en slutt, men en større forandring med sjelen, som avslutter kroppen, og fjerner til åndens verden, fullfører sin tilstand av prøvetid og går inn på gjengjeldelsen. Denne forandringen vil komme, og det vil være en endelig forandring, ikke som transmutasjonene av elementene, som vender tilbake til sin tidligere tilstand. Nei, vi må dø, ikke dermed å leve igjen. Det er bare en gang å dø, og det måtte være godt gjort, det må gjøres, men en gang. En feil her er dødelig, avgjørende, og ikke igjen for å bli utbedret. Derfor er det hver og en av oss sin plikt å vente på denne forandringen og fortsette å vente alle våre fastsatte tiders dager. Tiden for livet er en fastsatt tid; den tiden skal regnes med dager; og de dagene skal brukes til å vente på vår forandring. Det Er, Først, må vi forvente at det vil komme, og tror mye av det. For Det andre må vi ønske at det skulle komme, som de som lengter etter Å være Med Kristus. For det tredje må Vi være villige til å vente til det kommer, som de som tror At Guds tid skal være den beste. For det fjerde må vi gjøre oss flid for å gjøre oss rede mot det kommer, så det kan bli en velsignet forandring for oss.3. 15 da skal du rope, og jeg vil svare dig. Nå var han under en slik sky at han ikke kunne, han våget ikke, svare ch. 9: 15, kap. 9:35 ; 13:22); men han trøstet seg med dette, at Det ville komme en tid Da Gud ville kalle og han skulle svare. Det vil si (1. Ved oppstandelsen, » du skal kalle meg ut av graven, ved stemmen til erkeengelen, og jeg vil svare og komme på samtalen.»Kroppen er et verk Av Guds hender, og han vil ha et ønske om det, etter å ha forberedt en herlighet for det. Eller, (2. Ved døden: «du skal kalle min kropp til graven, og min sjel til deg selv, og jeg vil svare, Klar, Herre, klar-Kommer, kommer; her er jeg.»Nådige sjeler kan muntert svare på dødens innkalling og vise seg for hans skrift. Deres ånder er ikke tvangs kreves fra dem (Som Lu. 12: 20), men villig resignert av dem, og det jordiske tabernaklet ikke voldsomt revet ned, men frivillig lagt ned, med denne forsikringen, «du vil ha et ønske om å arbeide dine hender. Du har barmhjertighet i butikken for meg, ikke bare som gjort av din forsyn, men ny-laget av din nåde; ellers vil han som skapte dem ikke frelse dem. Legg merke Til At Nåden i sjelen er et verk Av Guds egne hender, og derfor vil han ikke forlate Den i denne verden (Ps. 138:8), men vil ha et ønske om det, å perfeksjonere det i den andre, og å krone det med uendelig herlighet.
Vers 16-22
Job vender tilbake til sine klager; og selv om Han ikke er uten håp om fremtidig lykke, finner han det svært vanskelig å komme over sine nåværende klager.I. han klager over de spesielle vanskeligheter han grep seg under fra strengheten Av Guds rettferdighet, v. 16, v. 17. Derfor lengtet han etter å gå derfra til Den verden Hvor guds vrede vil være forbi, for nå var han under de stadige tegn på det, som et barn, under streng disiplin av ris, lengter etter å være myndig. «Når skal min forandring komme? For nu synes du for mig å telle mine skritt og våke over min synd og forsegle den i en pung, mens anklagebrev holdes trygt for å fremsettes mot fangen.»Se Deu. 32:34 . «Du tar alle fordeler mot meg; gamle poeng blir kalt over, hver svakhet er animadvertert på, og ikke før er et falskt skritt tatt enn jeg blir slått for det.»Nå, 1. Job gjør rett til den guddommelige rettferdighet ved å eie at han sved for sine synder og overtredelser, at han hadde gjort nok til å fortjene alt som ble lagt på ham; for det var synd i alle hans skritt, og han var skyldig i overtredelse nok til å føre all denne ruin over ham, hvis det ble strengt gransket; han er langt fra å si at han går fortapt som uskyldig. Men, 2. Han gjør feil mot den guddommelige godhet ved å foreslå At Gud var ekstrem for å markere hva han gjorde galt, og gjorde det verste av alt. Han snakket til denne purport, ch. 13:27 . Det ble unadvisedly sagt, og derfor vil vi ikke dvele for mye på det. Gud ser virkelig alle våre synder; han ser synd i sitt eget folk; men han er ikke streng i å regne med oss, heller ikke er loven noen gang strukket mot oss, men vi blir straffet mindre enn våre misgjerninger fortjener. Gud forsegler og besegler de ubarmhjertiges overtredelse mot vredens dag, men hans folks synder utsletter han som en sky.II. han klager over sløse tilstanden til menneskeheten generelt. Vi lever i en døende verden. Hvem kjenner kraften I Guds vrede, hvorved vi blir fortært og forferdet, og hvori alle våre dager er veket bort? Se Ps. 90:7-9, Ps. 90:11 . Og hvem kan tåle hans irettesettelse? Ps. 39:11 .1. Vi ser nedfallet av jorden selv. (1.) Av de sterkeste delene av det, v. 18. Ingenting vil vare alltid, for vi ser selv fjell moulder og kommer til intet; de visner og faller som et blad; bergarter vokser gamle og forgår ved havets stadige slag mot dem. Vannet bærer steinene med konstant slippe, ikke vi, sed saepe cadendo-ikke av volden, men av konstans som de faller. På denne jorden er alt verre for slitasje. Tempus edax rerum-Tid fortærer alle ting. Slik er det ikke med himmellegemene. (2.) Av de naturlige produktene av den. Det som vokser ut av jorden og synes å være fast rotfestet i den, er noen ganger av et overskudd av regn vasket bort, v. 19. Noen tror han ber dette for lettelse: «Herre, min tålmodighet vil ikke holde ut alltid; selv steiner og fjell vil mislykkes til slutt; derfor opphøre striden.2. Vi kan ikke se bort fra at mennesket er på jorden, for han er av jorden, jordnær. Job begynner å tro at hans sak ikke er entall, og derfor burde han forene seg med det felles mye. Vi oppfatter av mange tilfeller, (1. Hvor forgjeves er det ikke å forvente mye av livets gleder: «Du ødelegger menneskets håp, «det vil si,» sette en stopper for alle prosjektene han hadde innrammet og alle utsiktene til tilfredshet han hadde smigret seg med.»Døden vil være ødeleggelsen av alle de håp som er bygget på verdslige betroelser og begrenset til verdslige bekvemmeligheter. Håp i Kristus, og håp i himmelen, døden vil fullbyrde og ikke ødelegge. (2. Hvor fåfengt det er å kjempe mot dødens angrep (v. 20): du hersker for alltid mot ham. Merk, Mannen er en ulik kamp For Gud. Den Gud strider mot, vil han visselig seire over, og han vil seire over dem for alltid, så de aldri mer kan bli overhode. Merk videre, slag av døden er uimotståelig; det er til ingen hensikt å bestride sin innkalling. Gud overgir seg mot mennesket, og han forgår, og se, han er det ikke. Se på en døende mann, og se Hvordan hans utseende er forandret: du forandrer hans ansikt, Og dette på to måter:Først Av sykdommen i kroppen hans. Når en mann har vært noen dager syk hva en endring er det i hans ansikt! Hvor mye mer når han har vært noen få minutter død! Ansiktet som var majestetisk og forferdelig blir slemt og avskyeligdet var nydelig og elskverdig blir grusomt og fryktelig. Begrav min døde ute av syne. Hvor er den beundrede skjønnheten? Døden forandrer ansiktet, og sender oss bort ut av denne verden, gir oss en dismission derav, aldri å komme tilbake. For det andre, ved discomposure av hans sinn. Legg merke til at tilnærmingen til døden vil gjøre den sterkeste og tøffeste til å forandre ansiktet; det vil gjøre det mest lystige smilende ansiktet til å se alvorlig og seriøst ut, og det dristigste dristige ansiktet til å se blek og engstelig ut. Hvor lite er han opptatt av familiens saker, som en gang lå så nær sitt hjerte. Når han er i hendene på dødens budbringere, antar han at han er rammet av lammelse eller apopleksi, eller delirisk i feber eller i konflikt med døden, fortell ham da den mest behagelige nyheten, eller den mest smertefulle, om hans barn, det er alt likt, han vet det ikke, han oppfatter det ikke, v. 21. Han kommer til den verden hvor han vil være en perfekt fremmed for alle de tingene som her fylte og påvirket ham. Hensynet til dette bør moderere våre bekymringer om våre barn og familier. Gud vil vite hva som kommer av dem når vi er borte. La oss derfor overgi dem til ham, la oss forlate dem med ham, og la oss ikke belaste oss med unyttige bekymringer om dem. 22): mens hans kjød er over ham (så det kan leses), det vil si legemet han er så loth å legge ned, det skal ha smerte; og mens hans sjel er i ham, det vil si ånden han er så loth å trekke seg, det skal sørge. Merk, Døende arbeid er hardt arbeid; døende pangs er vanligvis ømme pangs. Det er derfor dårskap for menneskene å utsette sin omvendelse til et dødsleie, og å ha det å gjøre som er det eneste som er nødvendig når de er virkelig uegnet til å gjøre noe: men det er sann visdom ved å gjøre vår fred Med Gud I Kristus og holde en god samvittighet, å samle opp bekvemmeligheter som vil støtte og lindre oss mot smerter og sorger i en døende time.
