Julius Africanus

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

(ca. 160-ca. 240; det fulle navnet Er Sextus Iulius Africanus, gresk Sextos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus er far Til Kristen kronografi. Lite er kjent om hans liv og lite igjen av hans verker. Han er viktig hovedsakelig på grunn Av sin innflytelse På Eusebius, på alle senere forfattere Av Kirkehistorie Blant Fedrene, og på hele den greske skolen av krøniker. Hans navn sier at Han var En Afrikansk; Suidas kaller ham «En Libysk filosof». Gelzer («S. Julius Africanus», s. 4, 5) mener han var Av Romersk avstamning. Han kunne gresk (på hvilket språk han skrev), Latin og hebraisk. Han var en gang en soldat og hadde vært en hedning; han skrev alle sine verk Som Kristen. Tillemont utledet at han var prest fra det faktum at han adresserer presten Origen (i sitt brev til ham) som «kjære bror»(«Mé pour servir à l ‘histoire eccl9siastique», III, Paris, 1693, 254). Gelzer (op.cit., 9) påpeker at en vennlig Kristen lekmann ganske godt kunne bruke et slikt skjema. Uttalelsen Om At Julius Africanus var biskop vises ikke før det fjerde århundre. Det er sannsynligvis en feil. Han dro til Alexandria for å studere, tiltrukket av berømmelsen av sin kateketiske skole, muligens rundt år 215 (Eusebius, Church History VI.31). Alle datoene i hans liv er usikre. En tradisjon plasserer Ham under Keiser Gordianus (238-244; Gelzer, s. 7), en annen nevner ham under Alexander Severus (222-235; id., s. 6). Han synes å ha kjent Abgar VIII, Den Kristne Konge Av Edessa (176-213); i Sin Kronografi kaller Han Ham en «hellig mann» (Gelzer, s. 3). Eusebius, i sin krønike (ad A.Abr., 2239, red. Schoene, II, Berlin, 1875, 178), sier at Under Alexander Severus Byen Emmaus I Palestina ble restaurert og kalt Nikopolis under ledelse Av «Julius Africanus forfatteren Av Krøniken». Det ser ut til at Han bodde der en tid (Bardenhewer,» Patrologie», Freiburg, 1894, s. 173). Han viser i Sin Krønike at han kjenner Topografien Til Palestina (Gelzer, s. 10). Han synes å ha vært I Hellas; han dro til Roma om året 221 (id., 11). Bardenhewer (op.cit., s. 173) setter sin død på ca 237. Preuschen (i Harnack, » Gesch. der altchristlichen Litteratur», s. 507) sier at han døde » etter 221 «og legger til» under Gordianus 238-244?». Harnack («Realenc. f hryvnr prot. Theol. u. Kirche», Leipzig, 1901, IX, 627) sier, «etter 240».

verkene Til S. Julius Africanus er: (1) » Krøniken «(Gk. Chronographiai) i fem bøker, som dekker tiden Fra Skapelsen (F. kr. 5499 i hans beregning) til det tredje året Av Eliogabalus (221 E.KR.). Gelzer mener han skrev dette arbeidet mellom 212 og 221 (op.cit., 12). Det er et forsøk på å kombinere beretningen I Bibelen og den sekulære (Romerske og greske) historien kjent for forfatteren, med spesiell hensyn til kronologi. Fra den tredje boken er ordren strengt kronologisk. Julius bruker Først Bibelen som kilder, deretter greske, Romerske og Jødiske historikere, spesielt Justus Av Tiberias, som er avhengig Av Josephus. Han er også påvirket av» Stromata » Av Klemens Av Alexandria (Gelzer, 19-24). Som Den Første Kristne forsøk på en universell historie, og som kilden til alle Senere Kristen kronografi, dette arbeidet er av stor betydning. Eusebius gjorde det grunnlaget for sin krønike. Det er kilden til Alle Senere Bysantinske historieskriving, slik at i århundrer Den Kristne verden akseptert datoer Og epoker beregnet Av Julius. Bare fragmenter av dette arbeidet er nå bevart.

(2) «Broderiene» (Gk. kestoi; sammenlign tittelen På Clem. Alex.: stromata), også kalt «Puslespill»(Gk. paradoxa), er en slags encyklopedi av vitenskap-matematikk — botanikk, medisin, etc. – full av alle slags nysgjerrige anekdoter og illustrasjoner. Det har blitt antatt at forfatteren av dette arbeidet var En hedensk, Sextus Africanus, forskjellig Fra Den Kristne Julius Africanus. Dette er direkte motsagt Av Eusebius i Hans» Krønike «(Kirkehistorie VI. 31): «Africanus (forfatteren Av ‘Chronographia’), forfatter av de komponerte Broderiene» (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) har vist at forfatteren av kestoi var En Kristen (han siterer Salme 33:9) og at Det ikke er noen grunn til å tvile På eusebius uttalelse. Dette arbeidet, også, stadig sitert og høyt verdsatt av de greske Fedrene, har overlevd bare i noen få fragmenter om jordbruk og krig (Gelzer, 13-16). Den hadde opprinnelig tjuefire bøker. Det er fra kestoi, hvor forfatteren diskurser om magi, spådom og medisin, at oppfatningen oppsto at han var en lege.

(3) To bokstaver Av Julius er kjent, En Til Origen, hvor Han bestrider ektheten av Historien Om Susanna, og peker på at spill på ord i den greske teksten (prinos, et eiketre, og prio, å så i stykker; schinos, et mastisk tre og schizo, å holde Fast:Daniel 13: 54-55, 58-59) ikke ville eksistere på hebraisk eller Arameisk. Fra sin adresse i dette brevet (Kyrié mou kai huié) synes han å ha vært en gammel mann da han skrev det. Origen svarte det. Begge bokstavene er inkludert I Origens verk (f.eks. av De La Rue, Jeg, Paris, 1733, 10). Dette brevet er Det eneste Av julius verk som er helt bevart. Hans kritikk har vunnet for ham høy respekt blant moderne forfattere. J. G. Rosenmü (Historia Interpretationis, III, 161) anser at disse få linjene inneholder mer sann eksegese enn Det Som finnes i Alle Origens verk. Gelzer (s. 17) påpeker at «Kronografien» og spesielt kestoi viser At Julius ikke fortjener sitt rykte som kritiker. Det andre brevet er adressert til en viss Aristides. I den foreslår han hva som fortsatt er favoritt forklaring av De To stamtavler Av Vår Herre (Matteus 1: 2-19; Lukas 3:23-38), nemlig At St. Josefs to fedre, Jakob (Matteus 1:16) og Heli (Lukas 3:23), var halvbrødre av samme mor, At Heli døde uten barn, Og Jakob tok sin kone for å reise opp avkom til sin bror i Henhold Til Den Levittiske loven (Femte Mosebok 25: 5-6). Av dette brevet er et fragment bevart Av Eusebius (Kirkehistorie i. 7), et annet fragment er inneholdt I et epitom Av Eusebius ‘» Quæ de differ. Evang.», utgitt Av A. Mai («Nova Patrum bibliotheca», IV, Roma, 1852). Julius oversatte Også Tertullians «Apologeticum» til gresk (Harnack i «Texte und Untersuchungen», VIII, 4).

Senere Syriske forfattere nevner verk som har forsvunnet. Dionysius Bar-Salibi snakker om en kommentar Til Evangeliene (Assemani,» Bibliotheca Orientalis», II, Roma, 1721, 158), Ebed-Jesu kommentarer Til Det Nye Testamente (Hebediesu,» Catalogus librorum chaldæ», Roma, 1633, s. 15). Falske verk er Handlinger Av St. Symphorosa (Ruinart, «Acta primorum martyrum», Ratisbon, 1859, 70), en latinsk versjon Av Abdias ‘» History Of The Apostolic «(«Historieæ apostolicæ, auctore Abdia», Cologne, 1576, som hevder hele, selv i tittelen, at Det ble oversatt fra hebraisk Av Julius Africanus)og en forbløffende semi-hedensk «Tolkning av det som skjedde I Persia Gjennom Inkarnasjonen av Vår Herre Og Gud Og Frelser, Jesus Kristus» (ed. Av Ignaz von Der Hardt i J. c. von Aretins » Beitr ④ge zur Gesch. U. Kull.», II, Munchen, 104, 52-69). Den Hellige Hieronymus i hans «de Viris illustrribus» (nr. 63) inkluderer: «Julius Africanus, hvorav fem bøker de temporibus er bevart, aksepterte et oppdrag for restaureringen Av Byen Emmaus, senere kalt Nicopolis, under Keiser Marcus Aurelius Antoninus, som etterfulgte Macrinus. Det er et brev Til Origen om Spørsmålet Om Susanna der han sier at denne fabel er ikke i hebraisk, heller ikke apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai enig med hebraisk etymologi; Mot Hvem Origen skrev en lært brev. Det finnes også et annet brev av Hans Til Aristides der han drøfter på lengden uenighet som synes å være i slektsforskning Av Frelseren I Matteus og Lukas.»Bortsett fra feil dato (M. Aurelius) representerer denne redegjørelsen, tatt Fra Eusebius, ganske rettferdig det vi vet Om Africanus.