주석:
요한복음 11-12. 문맥
11 장은 나사로를 일으킨 이야기(11:1-44)를 말했고,이로 인해 공의회(산헤드린이라고도 함)와 대제사장이 예수의 죽음을 계획했다(11:45-54).
제 12 장 나사로의 집에서 예수에게 기름을 부으시는 마리아의 이야기와 함께 열렸다. 1-8). 대제사장들은 예수님뿐만 아니라 나사로를 죽이려고 음모를 꾸미고 있습니다,왜냐하면”많은 유대인들이 예수를 믿고 떠났기 때문입니다.” 9-11).
그 뒤를 이어 종려 주일 이야기(20 절)가 이어졌다. 12-19),이 말로 결론 지었다.:
“예수께서 나사로를 무덤에서 불러내사 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 증거하였더라 이에 무리가 가서 예수를 영접하니 이는 예수께서 이 표징을 행하셨다 함을 들음이러라 바리새인들이 서로 말하되 너희가 어떻게 아무 것도 이루지 못하는가 보라 보라,세상이 그를 따라 갔다.” 17-19).
바리새인들이 예수의 죽음을 추구하도록 강요하는 것은 카리스마 있고 잠재적으로 위험한 인물 앞에서 무력감을 느끼는 것이다. 아이러니하게도 나사로의 부활은 예수님의 죽음으로 이어질 것입니다.
“보라,세상이 그를 따라 갔다!”(19 절)다음 구절로 직접 연결,일부 헬라어 예수를 보러 오는 곳.
요한복음 12:20-22. 예수
20 그 명절에 예배하러 올라간 사람들 가운데 어떤 그리스인들이 있었다. 21 그 사람들이 갈릴리 벳새다에서 온 빌립에게 와서 물어 가로되 주여 우리가 예수를 뵈옵기를 원하나이다 22 필립이 와서 안드레에게 고하매 안드레가 빌립과 함께 와서 예수께 고하니라
“명절에 예배하러 올라간 사람들 중에 어떤 그리스인들이 있었다”(20 절). 이 그리스인들은 그리스 또는 데카 폴리스(그리스 인구가 많은 갈릴리 근처의 10 개 도시 그룹)출신 일 수 있습니다. 유월절 설정을 감안할 때,그들은 유대인 축제에 참여할 수있는 유대인 개종자(할례를받은 유대인 신앙으로 개종 한 자)일 가능성이 높습니다(출애굽기 12:45,48). 그러나 그들은”하나님을 경외하는 자”-이스라엘의 하나님을 경배하는 할례받지 않은 이방인 일 수 있습니다. 두 경우 모두,그들의 모습은 예수님이 이방인을 위해 가질 개방성을 암시합니다.
“이들은 갈릴리 벳새다에서 온 빌립에게 왔다.”(21 절) 그들은 아마도 빌립(빌립보의 도시 설립자의 이름을 따서 명명)그리스 이름을 가지고 있고 데카 폴리스 근처의 벳세다 출신이기 때문에 빌립에게 끌릴 것입니다.
그리고 그에게 물었다,말하기,’선생님,우리는 예수님을 볼 수 있습니다'(21 절). 예수님은 매우 인기가되었습니다-바리새인들은 결국 온 세상이 그를 따르고 있다고 불평하고 있습니다(19 절). 이 그리스인들은 외부인,그래서 그들은 소개를 찾고 있습니다.
“빌립이 와서 안드레에게 고하매 안드레가 빌립과 함께 와서 예수께 고하더라”(22 절). 이 복음은 이전에 벳세다를 형제들의 도시인 시몬과 안드레의 도시로 확인했다(1:44). 앤드류는 또한 그리스 이름입니다(그리스어에서,안드로스,이는 사람을 의미). 빌립과 안드레는 함께 가서 그리스인의 요청을 예수에게 전하였다.
이것이 우리가 그리스인들에 대해 들은 마지막 것입니다. 그들의 방문은 바리새인들이”보라,세상이 그를 따라 갔다”(19 절)는 말의 진리를 보여준다.
•그들의 방문은 예수님에게 그분의 때가 왔다는 것을 인정하라고 촉구한다.
•그들의 방문은 예수 께서 들어 올리실 때 이방인(그리스인을 포함하여)에 대한 명백한 언급 인”모든 사람들”을 그 자신에게로 이끌 것이라고 발표하도록 촉구합니다(32 절).
그러나 요한은 분명히 그리스인들의 계속되는 현존이 불필요하다고 생각하므로,그들은 즉시 시야에서 사라진다. 요한은 그들이 예수님을 본 적이 있는지 우리에게 말하지 않습니다.
요한복음 12:23-26. 526
23 예수께서 대답하여 이르시되 인자가 영광을 얻을 때가 이르렀도다24 내가 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 그대로 있느니라 그러나 그것이 죽으면 많은 열매를 맺습니다. 25 자기 목숨을 사랑하는 사람은 목숨을 잃을 것이다. 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생을 얻게 될 것이다. 26 누구든지 나를 섬기려면 나를 따르라. 내가 있는 곳에 나의 종도 있을 것이다. 누구든지 나를 섬기면 아버지께서 그를 존귀하게 하실 것이다.
“인자가 영광을 받을 때가 왔다”(23 절). 이 복음에서 예수님의 시간에 대한 세 가지 이전 참조가 있습니다:
가나에서 예수께서는 어머니에게”나의 때가 아직 이르지 않았다”(2:4)고 말씀하셨다.3605 예루살렘에서 저희가 예수를 잡고자 하였으나 손을 대는 자가 없었으니 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이라” (7:30).
성전에서,”아무도 그를 체포하지 못하였으니 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이라”(8:20).
이제 마침내 예수께서는 자신의 때가 왔다고 말씀하셨다. 전환점은 나사로를 일으킨 것이었는데,이에 대한 응답으로 세상(이 헬라인을 포함하여)이 예수님을 찾고,예수님에 대한 반대가 굳어졌습니다(19 절).
“사람의 아들”(23 절). 사람의 아들이라는 칭호는 다니엘 7:13-14 에서 나옵니다.”학자들은 예수가 메시아 제목으로 그것을 의도 동의.
다니엘 7:13 에 나오는 구를”사람의 아들”이라기보다는”인간”으로 번역한다.”사람의 아들이라는 칭호의 중요성을 감안할 때 그것은 불행한 일입니다. 다니엘 7 장의 구절:13 바 에나스입니다. 단어 바는 아들을 의미하고 에나스는 사람을 의미합니다.
사람의 아들이라는 칭호는 메시아라는 칭호와 관련된 군국주의적 함의를 전혀 갖지 않는다는 장점이 있다. 사람들은 메시아가 군대를 일으키고,로마인들을 몰아내며,위대한 다윗 왕국을 재건하기를 기대합니다. 그들은 사람의 아들에 대해 그런 기대를 갖고 있지 않다.
예수가 그의 열정과 관련하여 칭호를 자주 사용하는 것은 가려진 메시아 적 칭호를 암시한다. 이 제목은 분명히 예수님에게 의미가 있지만,부활 이후까지는 제자들에게 그 의미가 분명하지 않을 것입니다.
“영광스럽게”(독사 독사)(23 절). 영광은 하나님의 특징이며,하나님의 경외심을 불러 일으키는 위엄을 의미합니다. 하나님께서는 이 영광을 예수님과 함께 나누셨습니다.
•우리는 예수님의 영광이 변형(누가 복음 9:28-36)과 그의 죽음과 부활을 통해 드러나는 것을 보았습니다(요한 복음 12:23;13:31-32).
•그는 자신의 제자들에게 영광을 주신(요한 복음 17 시 22 분),그들(요한 복음 17 시 10 분)에 영광을 받았다.
•진리의 영이 예수님을 영화롭게 할 것이다(요 16:13-14).”아버지여 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서 창세 전에 나를 사랑하셨으므로 내게 주신 나의 영광을 저희로 보게 되기를 원하나이다”(요한복음 17:24).
•파루시아(재림)에서 예수님은”능력과 큰 영광으로 구름을 타고”(누가복음 21:27)다시 오실 것입니다. “하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들 중에서 모든 무릎을 예수의 이름으로 꿇게 하고 모든 혀로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하려 하심이라”(빌립보서 2:10-11).
•이사야의 고통 종 여기에 암시가,”보라,내 종은 지혜롭게 처리한다,그는 높여 들릴 것이다,매우 높아 될 것이다”(이사야 52:13).
세상이 변덕 스럽기 때문에 우리는 곧 직장에서 역설을 보게 될 것입니다. 일요일에”호산나”를 외친 사람들은 금요일에”그를 십자가에 못 박으십시오”라고 외칠 것입니다. 우리는 세계의 의견이나 그것이 줄 수있는 인기를 신뢰할 수 없습니다,세계의 의견은 진리에 고정되어 있지 않기 때문에. 우리의 최선의 방어는 깊고 박식한 믿음입니다.
예수의 반대자들은 그를 죽이는 데 성공할 것이지만,예수가 무덤에서 나와 모든 사람들을 자신에게로 끌어 들이기 시작함에 따라 그들의 명백한 승리는 먼지로 변할 것이다(32 절).[265]내가 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져서 죽지 아니하면 그대로 있느니라 그러나 죽으면 많은 열매를 맺는다”(24 절). 예수님은 신성한 역설을 소개합니다(역설은 그 자체로 모순되는 것처럼 보이는 진술입니다). 씨앗은 열매를 맺으려면 죽어야 한다.
자기 목숨을 사랑하는 사람은 목숨을 잃을 것이다. “이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생에 이르게 하리라”(25 절). 이것은 신성한 역설의 두 번째 표현이다. 그들의 생명을 사랑하는 사람들은 그것을 잃을 것이지만,그들의 생명을 미워하는 사람들은 그것을 지킬 것입니다(또한 마가복음 8:35;누가복음 9:24;17:33;마태복음 10:39 참조).
이것은 효과에 대한 과장 과장의 예입니다. 예수님은 행복한 사람들이 목숨을 잃고 우울한 사람들이 그들을 지킬 것이라고 말하지 않습니다. 그는 자신의 삶에 중심을 둔 사람들이 그들을 잃을 것이라고 말하고 있습니다,왜냐하면 아버지는 그들을 존중하지 않을 것이기 때문입니다(26 절 참조). 희생의 대가를 치르더라도 삶을 봉사에 중심이 되는 사람들은 아버지께서 영생으로 그들을 축복하실 것이기 때문에 그들을 지킬 것입니다.
영광으로 가는 길은 섬기는 길이다. 그것은 예수님에게는 사실이었고,그분을 따르는 모든 사람들에게도 사실입니다. 예수님처럼,우리는 죽기까지 신실해야 하며,하나님께서 우리를 변호하실 것을 신뢰해야 합니다.
“누구든지 나를 섬기려면 나를 따르라”(26 절). 이 관념의 공관적 표현은 십자가를 지고 그분을 따르라는 예수님의 도전에서 찾을 수 있다(마가복음 8:34;마태복음 16:24;누가복음 9:23). 예수님의 제자가 된다는 것은 그분을 따르고 그분이 종이 되신 것처럼 종이 되는 것입니다.
“내가 있는 곳에 내 종도 있을 것이다”(26 절). 예수님의 궁극적인 운명은 아버지께로 돌아가는 것이므로,이것은 예수님의 종 제자가 그 영광스러운 환경에서 그와 함께 할 것이라는 약속입니다. 그러나 예수님이 영광을 받으시는 과정은 십자가에서 시작될 것이므로,예수님은 또한 종 제자가 그 길을 따라 고통을 경험할 것으로 기대할 수 있다고 말하고 있습니다.
“누구든지 나를 섬기면 아버지께서 그를 공경하시리라”(26 절). 이것은 신성한 역설의 세 번째 표현이다. 하나님은 통치자보다 하인을 공경하실 것이다.
요한복음 12:27-30. 이 때문에 나는이 시간에 온
27″이제 내 영혼이 괴롭다(그리스어:타라 소에서 온 테타 락타이). 내가 무슨 말을 할까? “아버지,이 시간으로부터 저를 구해 주십시오.”그러나 이런 이유로 나는 이 시간에 왔다. 28 아버지,당신의 이름을 영광스럽게 하십시오! 이에 하늘에서 음성이 나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라 29 곁에 서서 듣는 무리가 우뢰가 울렸다 하거늘 또 어떤 이들은 말하기를,”천사가 그에게 말하였다. 30 예수께서 대답하여 가라사대 이 음성은 나를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것이라”
“이제 내 영혼이 괴롭다”(타라 소)(27 절). 예수님은 시편 42:6 의 70 인역(헬라어 번역)을 반향하시며,시편 기자는”내 영혼이 내 안에 던져졌습니다.”이 헬라어 단어,타라 소는 11 세에 더 일찍 사용되었습니다:33 예수께서 나사로의 무덤에서 고난 받으신 영혼에게 말씀하여라.
“내가 무슨 말을 해야 하느냐—’아버지께서 나를 이때로부터 구해 주시리라'(27 절). 이 복음은 겟세마네 이야기를 예수님의 기도와 함께 설명하지 않습니다,”아버지여 가능하다면 이 잔을 내게서 지나가게 하소서”(마태복음 26:39). 여기서 예수님의 질문은 이 복음이 그 경험에 가장 가까운 것입니다.
예수께서는 그의 수사적 질문에”아니오!”그러나 이것을 위하여 내가 이때에 왔노라”(27 절). 예수님은 자신의 안전이나 영광을 위해 기도하는 대신”아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서”(28 절)라고 기도하십니다.
“그때 하늘에서 한 음성이 나왔다”(28 절). 이 복음에는 하늘에서 온 음성과 함께 변형에 대한 설명이 없습니다. 이 사건을 요하닌과 동등한 것으로 생각할 수도 있습니다.
“내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라”(28 절). 아버지는 아들의 요청에 청각적으로 응답하며,아들이 아들을 영화롭게 했고 또 그렇게 할 것이라고 확신한다.
성부께서는 성육신 안에서 아들을 영화롭게 하셨다. 이 복음의 첫 구절은”말씀이 육신이 되어 우리 가운데 사셨다. “우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14). 아버지는 또한 변형에서 아들을 영화 롭게했다(9:28-36).
아버지는 십자가와 열린 무덤에서 그리고 그가 돌아 오는 날에 다시 아들을 영화 롭게 할 것입니다(누가 복음 9:26).3605″곁에 서서 그 소리를 들은 무리가 그것이 천둥소리가 났다고 말하더라. 또 어떤 이들은”천사가 그에게 말하였다”(29 절)고 말했다. 군중은 목소리에 대해 무엇을 해야할지 모릅니다. 그들의 추측에서,그들은 이것이 하나님의 음성이 될 가능성을 포함하지 않습니다. 이스라엘이 예언적인 음성을 들은 지 너무 오래 되었습니다(세례 요한의 최근 음성을 제외하고)랍비들은 메시아가 오실 때까지 그들이 기대할 수 있는 최선은 바스콜(문자적으로”음성의 딸”)—신성한 음성의 단순한 메아리라고 가르칩니다(코스텐베르거,382 쪽).
예수님은”이 음성은 나를 위함이 아니요 너희를 위함이니라”(30 절)고 말씀하셨다. 그들이 그것을 이해하지 않는 한 어떻게 목소리가 군중을 위해 일 수 있는가?
•한 가지 들어,하늘의 럼블은 중요한 일이 일어나고 있음을 알립니다. 군중이 음성을 이해하지 못하는 동안,그들은 그것을 천사의 음성 또는 천둥으로 해석합니다(성경에서 종종 하나님의 음성과 관련이 있습니다—출애굽기 9:23-33;19:19;사무엘상 2:10;시편 18:13 등). 즉,이 사람들에게 천둥과 천사의 음성은 모두 경건한 소리입니다.
•둘째,제자들은 음성을 기억할 것입니다. 그들은 그 순간에 그것을 이해하지 못하지만,예수님의 죽음과 부활 후에 이 음성은 새로운 의미를 갖게 될 것입니다. 종종,우리의 기독교 산책,우리는 시간이 경과 한 후에 만 이해. 우리가 영적으로 성숙함에 따라 어떤 것들이 분명해집니다. 다른 사람들은 우리가 하나님을 대면 할 때만 명확해질 것입니다.
요한복음 12:31-33. 내가 땅에서 들린다면,
31 지금은 이 세상의 심판이다. 이제 이 세상의 왕자(헬라어:집정관)가 쫓겨날 것이다(헬라어:에크블레세타이—에크발로에서). 32 내가 만일 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌리라. 33 그러나 그분은 이 말씀을 하시고,어떤 죽음으로 죽어야 하는지를 나타내셨다.
지금은 이 세상의 심판이다. 이제 이 세상의 왕이 쫓겨날 것이다.”(31 절) 두 가지”지금”은 예수님의 발표,”때가 왔다”(23 절)와 관련이 있습니다.
우리는 예수님께서 재림하실 때 세상에 심판을 내리신다고 생각하지만,예수님은 심판이 이미 시작되었다고 말씀하십니다.
이 구절에서,그는 두 번”이 세상”을 말한다,우리는 그가 이전에 말한 것을 생각 나게한다,”하나님이 세상을 이처럼 사랑,그는 자신의 독생자를 준,누구든지 그를 믿는 멸망하지 않고 영생을 가져야한다.” (3:16). 우리가 3 절을 치료하려는 유혹을 받는 동안:16 예수께서는 보편적 구원의 약속으로 계속:
“그를 믿는 사람은 심판을 받지 않습니다. 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 이미 심판을 받았느니라 심판은 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 사랑하는 것이라 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이라 진리를 행하는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것을 나타내려 함이라”(3):18-21).
이제”때가 이르렀으니”(23 절),십자가에서의 예수님의 희생은 우리 가운데 악이 있음을 분명히 합니다. 이 세상의 사람들은 빛에 오거나 오지 않기로 한 그들의 결정에 따라 심판을받을 것입니다.
“이제 이 세상의 왕자(헬라어:집정관)가 쫓겨날 것이다”(에그발로에서 에그블레데세타이)(31 절). 그리스 단어 집정관 통치자를 의미 하 고 시민 또는 종교 권위의 위치에 있는 사람들을 위해 사용 됩니다. 그러나,이 구절에서,예수님이 정죄 된 악마의 힘에 대해 말하고 있다는 것은 분명합니다(16:11)예수의 죽음과 부활의 능력으로 쫓겨날 것이다(또한 14:30 참조). 지금까지 요한은 니고데모를 제외하고 예수님과 적대적인 유대인 당국을 언급하기 위해 집정관이라는 단어를 사용했습니다(3:1; 7:26, 48).
예수님의 영광으로,그는 코스모스—세계-하나님을 대적하는 세계를 지배하게 될 것이다(라이더보스,438 항).
우리가 이 말씀을 마지막으로 들었을 때,에크발로는”유대인들”,즉 유대인 지도자들이”이 사람이 하나님께로부터 오지 아니하였으면 아무 것도 할 수 없었을 것이다”(9:33)라고 예수에 대해 증거함으로써 적대적인 심문에 감히 대답하는 소경에게 대답하고 있었다. 그러나 이제 예수님은 이 세상의 통치자가 될 것이라고 말씀하십니다—아마도 예수님을 거부한 종교적 통치자들을 포함해서—그는 에크발로(쫓겨날)사람이 될 것입니다.
“내가 만일 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌리라”(32 절). 이것은 예수님이 들어 올림을 말하는 세 번째 시간입니다(3:14; 8:28). 3:14 에서 그는 자신이 들어 올려지는 것과 모세가 뱀을 장대에 올려 놓는 것 사이에 평행선을 그리기 때문에 그가 십자가에 대해 말하고 있다는 것이 분명합니다. 요한이 요점을 놓친다면,요한은”그가 이 말을 하여 무슨 죽음으로 죽어야 하는지를 나타냈다”(33 절)는 설명을 덧붙인다.
그러나,올려짐에 있어서도 예수님도 승영을 경험하실 것이다. 십자가에서 올려지신 것은 아버지의 뜻에 순종하는 행위,곧 예수께서 이 땅에 오신다는 사명을 수행하는 행위이다(27 절). 그의 죽음으로 예수님은”모든 사람을 내게로 이끌”(32 절)것입니다.
“모든 사람”은 우리를 포함합니다. “우리는 멀리 있는 이등 제자가 아니며,잘못된 장소에서 잘못된 시간에 태어납니다.”(크래독,164 항)
“모든 사람”이라는 구절은 3:16 에서 예수님의 말씀보다 더 보편적 인 구원을 암시하지 않습니다. 대신,그것은 예수님이 모든 사람들에게 하나님의 왕국의 문을 열었다는 사실을 증거합니다. 그것이 특정 사람에게 효과적인지 여부는 그 사람의 반응에 달려 있습니다.
“그러나 그는 어떤 죽음으로 죽어야 할지를 가리켜 이렇게 말씀하셨다.”(33 절) 세계의 나머지 부분은 전통적인 형태(돈,군사력,정치적 영향력 등)에서만 권력을 볼 수 있었지만,이 모든 것은 국가 권력에서 비롯된 것입니다.예수님은 십자가에서 힘을 보셨습니다. 역사는 그의 비전이 사실임을 보여주었습니다. 그의 고통과 희생은 참으로 모든 인종,국가 및 성별의 사람들을 그에게 이끌었습니다.
예수의 죽음을 요구한 유대인 당국은 곧 그들의 성전이 무너지고 그들의 나라가 폐허가 된 것을 보게 될 것이다. 세상적인 권력의 인격화인 로마는 곧 야만인들에게 넘어질 것이다. 그러나 고난과 섬김의 길을 택하신 예수께서는 다른 모든 것이 무너진 곳에서 살아남은 왕국이 되도록 부르셨습니다. 정교한 사람들은 그리스도를 경멸하고 폭군은 제자들을 죽이지 만 교회는 모든 비판을 극복하고 모든 폭군보다 오래 살았습니다.
성경 인용문은 세계 영어 성경(웹),공공 도메인(저작권 없음)성경의 현대 영어 번역에서입니다. 2015 년 11 월 15 일에 확인함. 이 응용 프로그램은 당신에게 아름다운 욕실 꾸미기의 갤러리를 보여줍니다.),웹이 업데이트되었습니다.
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