Israels folk er friske ut av det liminale rommet i ørkenen.
Førti år med vandring bak dem. En generasjon har kommet og gått. De er nå inne-om enn bare inne – det lovede land. Leir ved Gilgal. Med den frigjørende terskelen Som Var Rødehavet krysset, førte Gud sine foreldre ut Av Egypt, ut av slaveri. Nå har De krysset Terskelen Til Jordan-Elven inn i det lovede land. Ikke bry Deg om At Jordan er bare en bekk, som Vannet I Det Røde Hav stod opp For Herren, så Vannet I Jordan.1 villmarken vandrende, som begynte med en utvandring, nå kommer til en konklusjon med en eisodos.
det folk som går Inn Med Josva inn i det lovede land, er barn av Dem som forlot Egypt. Deres fedre er døde.2 For at leseren Ikke skulle bli sentimental om denne hjemkomsten, var de som forlot Egypt og deres avkom, ørkenens barn, ikke så knirkete rene. Husk historiene om villmarken, whining, gylne kalver og lignende. Husk Jeremias ord som følger Med Herrens løfte om å inngå en ny pakt: «… ikke som den pakt jeg gjorde med deres forfedre da jeg tok dem ved hånden for å føre dem ut av Egyptens land, min pakt som de brøt … » 3 disse ørkenens barn gikk inn i det lovede land uomskåret.
Dette ville ikke gjøre. Herren fortalte Josva å få dem omskåret, og med denne masseprosedyren bar ørkenens generasjon, som De Fra Abrahams tid, merket av pakten Mellom Herren og folket.4 Fra Gibeath-haaralot,forhudenes fjell, 5 kom de omskårne tilbake til menigheten og leiret sig I Gilgal for å helbrede. Det første verset (Josva 5:9) tegner omskjærelsesepisoden (vv.2-9) til slutt med en æ forklaring på navnet På stedet — Gilgal. Det er stedet Hvor Herren «rullet Bort egyptens skam» fra folket.
bevegelsen ut av villmarkens liminalitet er rituelt merket. Generasjonen av villmarken hadde nå kommet av alder. Som gjorde vei for feiringen av Påsken.
sammen med kryssing Av Jordan og retur til covenantal justering (omskjæring), feiringen Av Påsken markerer også denne bevegelsen i det lovede land. Kanskje resonerer Deuteronomisten tydeligst:» og Du skal ofre Påskeofferet Til Herren Din Gud, av småfeet eller storfeet, på Det sted Herren vil velge for å la sitt navn bo der.»6
med deres inntreden i det lovede land og omskjæring av generasjon av ørkenen og feiringen Av Påske kom også opphør av manna. Liminality av villmarken vandrende var offisielt over. Folket hadde kommet. Manna var ikke lenger nødvendig. Frukten av det lovede land vil nå gi. Herren vendte tilbake for å skape midler Til Å forsørge Israelittene. Jorden vil bringe frem. Israelittene har landet, så å si.
det siste verset av pericope: «Og mannaen holdt op den dag De åt landets grøde, Og Israelittene hadde ikke lenger manna; de åt det år av grøden i kana’ Ans land.»(v. 12) denne teksten er plagsom. Avlinger plantet av hvem sin hånd? Av hvem sitt arbeid?
Med krysset av en bekk, Israelittene er erobrere. Land. Produsere. Frukt. Befolkning.
nasjonene som dette er hjem for, skal tvinges ut. Bortskaffes av land lovet til andre. Herren lover å drive innbyggerne ut.7 banen til exodus er eisodos.
Forkynnelse horisonter
Dette er en viktig tekst-et kritisk punkt i fortellingen. Det er oppfyllelsen av et løfte. Bevegelsen ut av villmarkens liminalitet og inn i det lovede land. Tegnet på pakten er gjenopprettet. Kommandoen for å feire Påsken er oppfylt. Den midlertidige forsyningen av manna er bevist virkelig midlertidig, noe som det ville vært vanskelig å overbevise Noen Israelitt om under deres utrolig forutsigbare villmarksbuffet.
På bakgrunn av vår moderne verden, som forblir Guds, er denne teksten i seg selv ganske stygg. Den moderne Staten Israel og det okkuperte folket I Palestina er mer enn en narrativ folie Til Josvas inntreden i det lovede land. Er denne situasjonen, som har kjøtt og blod mennesker skapt I Guds bilde på Begge sider … av veggen, den moderne oppfyllelsen Av Herrens løfte? Den israelsk-Palestinske konflikten er ikke unik. Det er en stygg menneskelig tendens til wall-up, wall-out, utvise, segregere, og fordrive. Vi bør alltid huske observasjonen Av Pascal, » Menn (sic) gjør aldri ondt så fullstendig og muntert som når de gjør det fra religiøs overbevisning.»8
i Dag er denne retorikken urovekkende vanlig, spesielt I Nord-Amerika, og spesielt I den amerikanske presidentkampanjen. Instilling frykt for «den andre» er en strategi. En kald, hard virkelighet er at begge parter deltar.
du, kjære leser, kan tro at jeg har gått bort fra teksten. Jeg kan ikke stå opp og preke dette. Hva har Dette med Fasten å gjøre? Jeg hører din nøling, kjære predikant, men vurder å forkynne denne teksten likevel.
Vurdere penitential og pedagogiske aksenter Av Fasten. Hva kan det bety for folk å høre igjen historien Om Exodus og Eisodos med sine tvetydigheter og kompleksiteten? Hva kan det bety for folk å vurdere denne teksten i lys av forsoning av alle ting, Skriften inkludert, Til Gud Ved kristi kors (Kolosserne 1: 19-20)? Hva vil det si å utforske denne teksten i et dynamisk møte Mellom Jesus Og den Kanaaneiske kvinnen som søker helbredelse for sin datter (Matteus 15:22-28)?
bevegelsen fra villmarkens liminalitet til okkupasjonen av Det Lovede Land er fylt med både løfte og problem. Guds trofasthet til guds pakt Med Israel, til tross for at de har vært en smerte i baksiden siden Rødehavet, forblir.
Notater:6973
1 «For Herren Din Gud tørket Ut Jordans vann for deg til du kom over, likesom Herren Din Gud gjorde Med Rødehavet, som han tørket ut for oss til vi kom over, for at alle jordens folk skal kjenne At Herrens hånd er mektig, for at Du skal frykte Herren Din Gud til evig tid.»Joshua 4:23-24
2 Jfr. Joshua 5:4
3 Jeremias 31:32
4 Genesis 17: 9-14.
5 Det er en bemerkelsesverdig resonans med voksen mannlig omskjæring ritual, Ukwaluka, der unge Xhosa menn i Sør-Afrika passerer fra guttedagene og manndom. Blant Annet Beskriver Nelson Mandela denne egen erfaring av dette som en ung mann, Long Walk to Freedom (Little, Brown, And Company, 1994) 22-25.
6 Mosebok 16: 2. Også, Exodus 12: 14-20, Tredje Mosebok 23: 5-8, Esekiel 45: 21. Det er også bemerkelsesverdig At Herren befaler At Israelittene ikke feirer Påsken i byer (F. eks. Jeriko) Som Herren vil gi Dem, men på Det Stedet (Dvs.Gilgal) Som Herren velger. (Femte mosebok 16:5-6). Et slikt valg var også tilfelle For Israelittene på i ørkenen På Sinai. (Tall 9.1-14)
7 Femte Mosebok 7: 1, Josva 3:10.
8 » man gjør aldri ondt så fullt og muntert som når man gjør det ved conseince.»Blaise Pascal, Penneré, 14.895.
