den parashah er omtalt i disse rabbinske kilder fra æra Av Mishnah og Talmud:
numbers chapter 16edit
Som Pseudo-Filon (se «i tidlig ikke-rabbinsk tolkning» ovenfor), Leste Talmud budet om å bære tzitzit I Numbers 15:37-40 sammen med historien Om Korahs opprør som følger umiddelbart etter I Numbers 16: 1-3. Jerusalem Talmud fortalte At Etter å ha hørt loven om dusker, Korah gjort noen plagg som var helt farget blå, gikk Til Moses, og spurte Moses om et plagg som allerede var helt blå likevel måtte ha et blått hjørne dusk. Da Moses svarte At Det gjorde Det, sa Korah at Toraen ikke var Av Guddommelig opprinnelse, Moses var ikke en profet, Og Aron var ikke en yppersteprest.
En Midrash lærte At Tallene 16: 1 sporer Korahs nedstigning tilbake bare Til Levi, ikke Til Jakob, fordi Jakob sa om etterkommere Av Simeon Og Leviin Genesis 49:5: «la ikke min herlighet være forenet med deres forsamling,» med henvisning til da De samlet Seg mot Moses i korahs flokk.
en Midrash lærte At Korah, Datan, Abiram og På alle falt sammen i deres konspirasjon, som beskrevet I Numbers 16:1, fordi De bodde i nærheten av hverandre på samme side av leiren. Midrash lærte dermed at ordtaket: «Ve den ugudelige og ve sin neste!»gjelder Datan Og Abiram. 3: 29 sier At kahats barn, som Korah blev mønstret av, bodde på Sørsiden av Tabernaklet. Og Nummer 2:10 og Rubens barn, Som Datan og Abiram blev mønstret blandt, bodde like ved, likesom De også bodde på Sørsiden av Tabernaklet. På Samme måte lærte En Midras at Fordi Ruben, Simeon og Gad var nær Korah, var De alle trette menn; Og gads sønner og Simeons sønner var også trettekjære mennesker.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebron | Uzziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Moses | Korah | Nepheg | Zichri | Mishael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Lese ordene I Tallene 16:1, «Og Korah tok,» En Midrash spurte hva som fikk Korah til å motsette Moses. Midrasj svarte At Korah tok affære Med Moses fordi Moses hadde (Som Numbers 3:30 rapporter) utnevnt Elisafan, sønn Av Ussiel som fyrste Av Kahatittene, Og Korah var (Som Exodus 6:21 rapporter) sønn Av Ussiels eldre bror Izhar, og dermed hadde et krav på lederskap før Elisafan. Fordi Moses utnevnt sønn Av Korah far yngste bror, ussiel, lederen, å være større Enn Korah, Korah besluttet Å motsette Moses og oppheve alt han gjorde.
Resh Lakish tolket ordene » Korah . . . tok» I Numbers 16: 1 for å lære At Korah tok en dårlig handel for seg selv. Som de tre hebraiske konsonanter som stave Korahs navn også stave det hebraiske ordet for» skallet » (kereach), gemara utledet at Han ble kalt Korah fordi han forårsaket en skallet flekk å bli dannet Blant Israelittene når jorden svelget hans tilhengere. Som navnet Izhar (יִצְהָר) i tall 16:1 avledet fra samme hebraiske rot som ordet «middag» (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), avledet gemara fra «sønn av izhar» at korah var en sønn Som brakte på seg sinne Varmt Som middagssolen. Som navnet Kohath (קְהָת) i tallene 16:1 avledet fra den samme hebraiske roten som ordet for» satt på kanten » (קהה, kihah), Avledet gemara fra «sønn av kahat» at korah var en sønn som satte sine forfedres tenner på kanten. Gemara utledet fra ordene «sønn Av Levi» I Numbers 16: 1 At Korah var en sønn som ble eskortert Til Gehenna. Gemara spurte Hvorfor Tallene 16: 1 ikke sa «Jakobs sønn», Og Rabbi Samuel Bar Isaac svarte At Jakob hadde bedt om ikke å bli oppført blant Korahs forfedre I Genesis 49: 6, hvor det står skrevet: «La min sjel ikke komme inn i deres råd ;til deres forsamling la min herlighet ikke bli forent.»La min sjel ikke komme inn i deres råd «henvist Til speiderne, og» til deres forsamling la min herlighet ikke bli forent » henvist Til Korahs forsamling. Ettersom Navnet Datan (דָתָן) i numbers 16: 1 stammer fra den samme hebraiske roten som ordet » lov «(דָּת, dat), avledet gemara fra datans Navn at Han overtrådte Guds lov. Gemara relaterte navnet Abiram (אֲבִירָם) i numbers 16: 1 til Det Hebraiske ordet for «styrket» (iber) og utledet fra abirams navn at han Sterkt nektet å omvende seg. Gemara relaterte navnet på (אוֹן) i tallene 16:1 til det hebraiske ordet for «sorg» (אנינה, aninah) og utledet fra ons navn at Han satt i klagesang. Gemara relaterte navnet Peleth (פֶּלֶת) i numbers 16: 1 til det hebraiske ordet for «mirakler» (pelaot) og utledet fra peleths navn At Gud Utførte under for ham. Og som Navnet ruben (רְאוּבֵן) avledet fra de hebraiske ordene » se «(reu) og» forstå «(מבין, mavin), avledet gemara fra referansen til on som en» sønn av ruben «i nummer 16:1det Var En sønn Som så og forsto.
Rabbi Josva identifiserte Datan som Israelitten som spurte Moses I Mosebok 2:14: «Hvem har satt Deg til hersker og dommer over oss?»
Numbers 16: 1-2 rapporterer at Rubenitt på sønn Av Pelet sluttet Korah sammensvergelse, men teksten nevner ikke på igjen. Rav forklarte At on kone reddet ham, kranglet til Ham at Uansett Om Moses eller Korah seiret, on ville forbli bare en disippel. Han svarte at han hadde sverget å delta. Så tok hans hustru ham drukken av vin og la ham i deres telt. Så satt hun ved inngangen til teltet og løsnet håret, slik at den som kom for å tilkalle ham, så henne og trakk seg tilbake for synet av hennes ubøyelige løsnet hår. Gemara lærte At Ordspråkene 14:1 refererer Til Ons kone når Det står: «Hver klok kvinne bygger sitt hus .»
Mishnah i Pirkei avot utledet at kontroversen Til Korah og hans tilhengere ikke var For Himmelens skyld, og dermed var bestemt til ikke å resultere i permanent forandring. Mishnah kontrast Korah argument til de mellom Hillel og Sammai, Som Mishnah lærte var kontroverser For Himmelens skyld, forutbestemt til å resultere i noe permanent.
Lese Tall 4:18,» Skjær ikke stammen Av familiene Til Kahatittene Blant Levittene, » Rabbi Abba bar Aibu bemerket at det ville ha vært nok for teksten å nevne familien Til Kahat, og spurte Hvorfor Tallene 4: 18 nevner også hele stammen. Rabbi Abba bar Aibu forklarte At Gud (Med Ordene I Jesaja 46: 10), «erklærer enden fra begynnelsen», og sørger på forhånd for ting som ennå ikke har skjedd. Gud forutså At Korah, som ville stige ned Fra familiene Til Kahat, ville motsette Moses (som rapportert I Numbers 16:1-3) Og At Moses ville be Gud om at jorden skulle sluke dem (som reflektert i Numbers 16:28-30). Så gud fortalte Moses å merke Seg at det var (I Ordene I Numbers 17:5) «å være et minne Om israels barn, til slutt at ingen vanlig mann . . . kom nær for å brenne røkelse . . . slik herren talte til Ham Ved Moses ‘ hånd.»Midrash spurte Hvorfor Da Tallene 17: 5 legger til de potensielt overflødige ordene «til ham», og svarte At Det er å lære At Gud fortalte Moses At Gud ville høre på hans bønn om Korah, men ikke om hele stammen. Derfor Er Tallene 4:18 sier: «Hogg Ikke kahatittenes stamme av Levittene!»
Rabbi Simeon bar Abba i Navnet Til Rabbi Jo@anan lærte At Hver Gang Skriften bruker uttrykket» og det var » (vayehi), det antyder kommer av enten problemer eller glede. Hvis det antyder problemer, er det ingen problemer med å sammenligne med det, og hvis det gir glede, er det ingen glede å sammenligne med det. Rabbi Samuel bar Nahman gjorde en forskjell: I Hvert tilfelle Hvor Skriften anvender «og det var» (vayehi), introduserer det problemer, mens Når Skriften anvender «og det skal bli» (ve-hayah), introduserer det glede. Vismenn reist en innvending Mot Rabbi Samuels syn, å merke seg at for å introdusere ofringene til fyrstene, Numbers 7:12 sier, » og han som presenterte sin offer . . . var (vayehi), » og sikkert det var en positiv ting. Rabbi Samuel svarte at anledningen til prinsens gaver ikke indikerte glede, fordi Det var åpenbart For Gud At prinsene ville bli Med Korah i hans tvist (som rapportert I Numbers 16:1-3). Rabbi Juda ben Rabbi Simon sa I Navnet Til Rabbi Levi ben Parta at saken kan sammenlignes med at et medlem av palasset som begikk et tyveri i badehuset, og ledsager, mens redd for å avsløre hans navn, likevel gjorde ham kjent ved å beskrive ham som en viss ung mann kledd i hvitt. Tilsvarende, Selv Om Tallene 16: 1-3 ikke eksplisitt nevner navnene på prinsene som sidde Med Korah i sin tvist, Tall 16:2 likevel refererer til dem når det står: «De var høvdinger i menigheten, de utvalgte menn i menigheten, menn av navn,» Og Dette minnes Numbers 1: 16, «Disse var de utvalgte i menigheten, høvdingene i stammene av sine fedre . . . , «hvor teksten viser navnene sine. De var «kjente menn» hvis navn ble nevnt i forbindelse med standardene; Som Numbers 1:5-15 sier, «Dette er navnene på mennene som skal stå sammen med deg, Av Ruben, Elizur, Sønn Av Sede; Av Simeon, Shelumiel, Sønn Av Zurishaddai . . . .»
Det ble undervist i En Baraita At Kong Ptolemaios samlet 72 eldste og plasserte dem i 72 separate rom, uten å fortelle dem hvorfor han hadde brakt dem sammen, og ba hver Av Dem om å oversette Toraen. Gud ba da hver av dem om å tenke på den samme ideen og skrive en rekke tilfeller der oversettelsen ikke fulgte Den Masoretiske Teksten, inkludert å lese Tallene 16:15 for å si: «jeg har ikke tatt en verdifull av deres «(erstatter «verdifull» for «esel» for å hindre inntrykk Av At Moses kan ha tatt andre ting).
Rabbi Levi lærte At Gud fortalte Moses » nok! I Femte Mosebok 3: 26 å betale Moses mål for mål for Når Moses fortalte Korah » nok !»I Numbers 16:3.
Å Lese Numbers 16: 20, en Midrash lærte At I 18 vers plasserer Skriften Moses og Aron (instrumentene For Israels befrielse) på like fot (rapporterer At Gud talte til dem begge likt), og dermed er det 18 velsignelser I Amidah.
Rav Adda bar Abahah lærte at en person som ber alene, ikke sier Helliggjørelsesbønnen (Kedushah) (som inkluderer ordene Fra Jesaja 6:3: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, kadosh, kadosh, kadosh, adonai tz ‘vaot melo kol haaretz kevodo,» hellig, hellig, hærskarenes herre, hele verden er fylt med guds herlighet»), Fordi Tredje Mosebok 22: 32 Sier: «Jeg vil bli helliget blant israels barn,» og dermed helliggjørelse krever ti personer (En Minyan). Rabinai, Bror Av Rabbi Hiyya bar Abba lærte at vi utlede dette ved å trekke en analogi mellom de to forekomster av ordet «blant» (תּוֹךְ, toch) i tredje mosebok 22:32 («jeg vil bli helliget blant israels barn») Og I Numbers 16: 21, der gud forteller moses og aron: «Skill Dere Fra Blant Denne Menigheten,» henviser til korah Og hans tilhengere. Akkurat Som Tallene 16:21, som refererer til en menighet, innebærer et antall på minst ti, så Tredje Mosebok 22:32 innebærer minst ti.
Tilsvarende nevnte Gemara Tallene 16:21 for å støtte forslaget om at vi trenger ti personer i uttrykk for hellighet. Rabbi Ḥ Bar Abba sa At Rabbi Joḥ sa At Guds ord I Tredje Mosebok 22:32,» jeg skal bli helliget Blant israels barn, » indikerer at ethvert uttrykk for hellighet krever minst ti personer. Rabbi Ḥ lærte at dette kan utledes ved hjelp av en verbal analogi (gezera shava) mellom to steder som bruker ordet » blant. Mosebok 22: 32 sier, «Og jeg skal være helliget Blant israels barn,» Og Numbers 16:21 når Vi snakker Om korahs menighet, sier Vi: «Skill Dere ut fra denne menigheten.»Akkurat som med Hensyn Til Korah referansen var til ti, så også, med ragrd å hellige guds navn, referansen er til et quorum på ti. Betydningen av ti forbundet med ordet» blant «I den delen Av Korah ble, i sin tur, utledes ved hjelp Av en annen verbal analogi mellom ordet» menighet «skrevet der og ordet» menighet «skrevet i referanse til de ti spioner som baktalte Israels Land, Som Numbers 14: 27 sier,» Hvor lenge skal jeg bære med denne onde menigheten?»I tilfelle av speiderne, det var en menighet på ti mennesker, som det var tolv speidere helt, Og Josva og Kaleb var ikke inkludert i den onde menigheten. Så, Gemara begrunnet, I Tilfelle Av Korah, referansen må også være til en menighet på ti personer.
Rabbi Simeon ben Yohai sammenlignet Ordene I Tallene 16: 22: «Skal en mann synde ,og vil Du være vred mot hele menigheten?»når det gjelder menn på et skip, en av dem tok en borer og begynte å kjede seg under sitt eget sted. Hans skipskamerater spurte ham hva han gjorde. Han svarte at det han gjorde ikke ville ha betydning for dem, da han var kjedelig under sitt eget sted. Og de svarte at vannet ville komme opp og oversvømme skipet for dem alle.
Å Lese Song Of Songs 6:11, «jeg gikk ned i hagen av nøtter,» å gjelde For Israel, en Midrash lærte at akkurat som når man tar en nøtt fra en bunke med nøtter, alle de andre kommer velte over, så hvis en Enkelt Jøde er slått, alle Jøder føler det, Som Numbers 16:22 sier, «Skal en mann synde, og Vil du være sint på hele menigheten?»
en Midrash utvidet på bønn moses og Aron Til Gud I Numbers 16:22 Og Guds svar I Numbers 16: 24. Midrash lærte At Moses fortalte Gud at en dødelig konge som konfronteres med et opprør i en provins i hans rike, ville sende sine legioner for å drepe alle innbyggerne i provinsen — både uskyldige og skyldige — fordi kongen ikke ville vite hvem som gjorde opprør og hvem som ikke gjorde det. Men Gud kjenner hjertene og tankene til hver person, vet hvem som syndet og hvem som ikke gjorde det, og vet hvem som gjorde opprør og hvem som ikke gjorde det. Det Er Derfor Moses og Aron spurte Gud I Numbers 16:22 » Skal en mann synde, og vil dere bli vrede sammen med hele menigheten?»Midrash lærte At Gud svarte at De hadde talt godt, Og Gud ville gjøre kjent hvem som hadde syndet og hvem som ikke hadde det.
Rabbi Berekiah lese Numbers 16: 27 for å lære hvordan ubønnhørlig ødeleggende tvist er. For Den Himmelske Retten pålegger vanligvis ikke en straff før en synder når 20 år. Men I korahs tvist ble selv en dag gamle babyer fortært av ilden og oppslukt av jorden. For Numbers 16: 27 sier, » med sine koner, og deres sønner og deres små.»
Mishnah i Pirkei avot lærte at åpningen av jordens munn I Numbers 16:32 var en av ti mirakler Som Gud skapte på slutten av den første uken av skapelsen på kvelden før Den første Sabbaten i skumringen.
Rabbi Akiva tolket Tall 16:33 for å lære At Korahs forsamling ikke vil ha noen del i Den Kommende Verden, da ordene «jorden lukket seg over dem» rapporterte at de døde i denne verden, og ordene «de døde fra forsamlingen» innebar at de også døde i den neste verden. Men Rabbi Elieser uenig, lese 1 Samuel 2: 6 å snakke Om Korah forsamling når det sa: «Herren dreper, og gjør levende; han bringer ned til graven, og bringer opp.»Gemara sitert En Tanna som enig Med Rabbi Eliezer posisjon: Rabbi Juda ben Batyra sammenlignet Korahs forsamling med en tapt artikkel, som man søker, Som Salme 119:176 sa: «jeg har gått seg vill som et tapt får; søk din tjener.»
Avot Av Rabbi Natan lese liste over steder I Mosebok 1: 1 å henspille på hvordan Gud testet Israelittene med ti prøvelser I Ørkenen — inkludert Koraḥ opprør — og de mislyktes dem alle. Ordene» I ørkenen » refererer til Gullkalven, Som Exodus 32: 8} han rapporterer. «På sletten» refererer til hvordan de klaget over ikke å ha vann, Som Exodus 17:3 rapporterer. «Facing Suf» refererer til hvordan de opprør ved Sjøen Av Siv (eller noen sier til idol Som Mika gjorde). Rabbi Juda siterte Salme 106: 7: «De gjorde opprør ved Sivhavet.»»Mellom Paran» henspiller På De Tolv Speidere, Som Numbers 13: 3 sier, » Moses sendte dem fra ørkenen Paran.»»Og Tophel» refererer til de frivoløse ordene (תפלות, tiphlot) de sa om manna. «Lavan» refererer Til Koraḥ ‘ s mytteri. «Ḥ» refererer til vaktlene. Mosebok 9:22: «I Ta’ erah og Masah og Kivrot HaTa ‘ avah.»Og» Di-zahav » refererer til Når Aron sa til dem: «Nok (דַּי, dai) av denne gyldne (זָהָב, zahav) synden som du har begått med kalven ! Men Rabbi Eliezer ben ya ‘akov sa at det betyr» Forferdelig nok (דַּי, dai) er denne synden som israel ble straffet for å vare fra nå til de dødes oppstandelse.»
En Tanna i Rabbiens navn utledet fra ordene «korahs sønner døde ikke» I Numbers 26: 11 At Forsynet satte opp et spesielt sted for dem å stå høyt i Gehinnom. Der satt korahs sønner og sang lovsanger Til Gud. Rabba bar bar Hana fortalte at en Gang da han var på reise, Viste En Araber ham hvor jorden svelget Korahs menighet. Rabbah bar bar Hana så to sprekker i bakken som røyk utstedt. Han tok et stykke ull, fuktet det i vann, festet det til spissen av spydet og passerte det over sprekkene, og ullen ble svidd. Araberen fortalte Rabba bar Bar Hana å lytte, og han hørte dem si: «Moses og Hans Torah er sanne, Men Korahs selskap er løgnere.»Araberen fortalte Rabbah bar Bar Hana at Hver 30. dag fikk Gehinnom dem til å komme tilbake for å dømme, som om de ble rørt som kjøtt i en gryte, og hver 30. dag sa De de samme ordene.
Rabbi Juda lærte at den samme ilden som steg ned fra himmelen, slo seg ned på jorden og ikke vendte tilbake til sin tidligere plass i himmelen, men gikk inn I Tabernaklet. Denne ilden kom ut og fortærte alle de offergavene Som Israelittene hadde med seg i ørkenen, Slik Mosebok 9.:24 sier ikke: «og det kom ild ned fra himmelen,» men » og det kom ild ut fra Herrens åsyn.»Dette var den samme ild som kom ut og fortærte arons sønner, Som Mosebok 10: 2 sier,» og det kom ut ild fra herrens åsyn.»Og den samme ilden kom ut Og fortærte korahs selskap, Som Numbers 16: 35 sier,» og ild kom ut fra Herren.»Og Pirke De-Rabbi Eliezer lærte at ingen går fra denne verden før noe av den ilden, som hvilte blant menneskeheten, passerer over den personen, Som Numbers 11:2 sier,» og ilden hvilte.»
Numbers chapter 17edit
Rav lærte at enhver som fortsetter i en krangel, overtrer Budet I Numbers 17: 5 at man ikke skal være Som Korah og hans selskap.
Rabbi Joshua ben Levi forklarte hvordan, Som Tall 17:11-13 moses visste hva Han skulle si Til Aron hva Han skulle gjøre for å gjøre soning for folket, for å stå mellom døde og levende, og for å stoppe pesten. Rabbi Joshua ben Levi lærte At Når Moses steg opp i det høye (Som Mosebok 19:20 rapporter), tjenende engler spurte Gud hva virksomheten en født av kvinnen hadde blant dem. Gud fortalte Dem At Moses hadde kommet for å motta Toraen. Englene spurte hvorfor Gud ga kjøtt og blod den hemmelige skatten Som Gud hadde skjult for 974 generasjoner Før Gud skapte verden. Englene spurte, I ordene Til Salme 8:8: «Hva er et menneske, at du kommer ham i hu, og menneskesønnen, at du tenker på ham?»Gud sa Til Moses at han skulle svare englene. Moses spurte Gud hva Som var skrevet i Toraen. Mosebok 20: 2 sier Gud: «jeg Er Herren Deres Gud, Som førte dere ut av Landet Egypt.»Så Spurte Moses englene om englene hadde gått ned til Egypt eller var Slaver Under Farao. Som englene ikke hadde, Spurte Moses dem hvorfor Da Gud skulle gi Dem Toraen. Igjen, Mosebok 20: 3 sier, «Du skal ikke ha andre guder,» Så Moses spurte englene om de bodde blant folk som deltar i avgudsdyrkelse. Igjen, Mosebok 20:7 (20:8 i NJPS) sier, «Husk Sabbatsdagen, for å holde den hellig,» Så Moses spurte englene om de utførte arbeid som de trengte å hvile. Igjen, Mosebok 20:6 (20:7 i NJPS) sier, «Du skal ikke ta Navnet Til Herren Din Gud forgjeves,» Så Moses spurte englene om det var noen forretninger blant dem som de kan sverge eder. Igjen, Mosebok 20:11 (20:12 i NJPS) sier, «Hedre din far og din mor,» Så Moses spurte englene om de hadde fedre og mødre. Igjen, Exodus 20: 12 (20:13 I NJPS) sier: «Du skal ikke slå i hjel, du skal ikke drive hor, du skal ikke stjele,» Så Moses spurte englene om det var sjalusi blant dem, og om Den Onde Fristeren var blant dem. Umiddelbart innrømmet englene At Guds plan var riktig, og hver engel følte seg beveget til Å elske Moses og gi ham gaver. Selv Dødsengelen betrodde sin hemmelighet Til Moses, Og Det Var Slik Moses visste Hva Han skulle gjøre når, Som Tallene 17:11-13 rapporterer, fortalte Moses Aron hva Han skulle gjøre for å gjøre soning for folket, å stå mellom de døde og de levende, og for å sjekke pesten.
En Baraita lærte At Josiah gjemte Bort Arons stav Med sine mandler og blomster nevnt I Numbers 17:23, Arken nevnt I Exodus 37:1-5, krukken med manna nevnt I Exodus 16:33, salvingsoljen nevnt i Exodus 30:22-33, og skrinet Som Filisterne sendte Israelittene som en gave sammen Med Arken og om hvilke prestene sa i 1 Samuel 6:8, «og legg juvelene i hånden.av gull, som i gav ham tilbake Som skyldoffer, I Et Skrin ved Siden av det, Og send det bort, så det kan gå!»Etter å ha observert At Femte Mosebok 28:36 han sa: «Herren skal føre deg og din konge hit . . . Til et folk som Du ikke har kjent,» Josias beordret Arken gjemt bort, som 2 Krøn 2 Krøn 35:3 rapporter, «og han sa Til Levittene som lærte Hele Israel, som var hellige For Herren,» Sett Den Hellige Ark i huset Som Salomo, davids sønn, Israels Konge, bygget; det skal ikke lenger være en byrde på skuldrene dine ;tjen Nå Herren Din Gud og hans folk Israel.»Rabbi Eleasar utledet at Josiah gjemte salvings olje og andre gjenstander samtidig Som Arken fra vanlig bruk av uttrykkene «der» I Exodus 16:33 Med hensyn til manna og «der» I Exodus 30:6 med hensyn Til Arken, «å bli holdt» I Exodus 16:33 med hensyn til manna og «å bli holdt» I Numbers 17:25 Med hensyn Til Arons stav, og «generasjoner» I Exodus 16:33 Med hensyn til manna og «Generasjoner» i exodus 30:31 med hensyn til salvelse olje.
Numbers kapittel 18rediger
Rabbinerne avledet fra ordene I Numbers 18:2:» så de kan holde seg til deg og tjene deg, » at prestene våket fra de øverste kamrene I Templet og Levittene fra de nedre kamrene. Gemara lærte at i den nordlige Delen av Tempelet var Gnistkammeret, bygget som en veranda (åpen på en eller flere sider) med en døråpning til den ikke-hellige delen, og der holdt prestene vakt i et kammer over Og Levittene under. Rabbinerne bemerket At Tallene 18: 2 snakker om «din tjeneste» (og å se var først og fremst en prestelig funksjon). Gemara avviste muligheten For At Tallene 18:2 kan ha henvist Til Levittenes tjeneste (med å bære de hellige karene), og merke Seg At Tallene 18:4 adresserer Levittenes tjeneste når Det står: «og de skal holde seg til deg og ta vare på det som er å vareta Ved Sammenkomstens Telt.»Gemara tenkte at ordene I Numbers 18:2, «At De kan være sammen med deg og tjene deg,» må derfor ha adressert prestenes tjeneste, og dette skulle utføres med prestene ser over og Levittene nedenfor.
Rav Ashi les Det repeterende Språket Av Tredje Mosebok 22:9 ,» og De skal ha ansvaret For min kostnad — – som henviste spesielt til prester og Levitter, Som Numbers 18:3-5 gjentatte ganger belastet med advarsler – for å kreve garantier For Guds bud.
Rabbi Jonatan fant bevis For Levittenes sangrolle ved Tempeltjenesten fra advarselen I Numbers 18:3: «At de ikke skal dø, verken de eller du .»Akkurat Som Numbers 18: 3 advarte om prestelige plikter ved alteret, så (Rabbi Jonathan begrunnet) Numbers 18:3 må også ta Levittene plikter i altertjenesten. Det ble også lært at ordene I Tallene 18:3, «At de ikke dør, verken de eller deg», betyr at prester ville pådra seg dødsstraff ved Å engasjere Seg I Levittenes arbeid, Og Levittene ville pådra seg dødsstraff ved å engasjere seg i presters arbeid, selv om de heller ikke ville pådra seg dødsstraff ved å engasjere seg i andres arbeid av sin egen gruppe (selv om De ville pådra seg noen straff for å gjøre det).Men Abaye rapporterte en tradisjon som en sang Levitt som gjorde sin kollegas arbeid ved porten pådratt dødsstraff, Som Tall 3:38 sier: «De Som skulle slå opp foran Tabernaklet, mot Øst, foran Sammenkomstens Telt, mot soloppgangen, Var Moses og Aron . . . og den fremmede som nærmet seg, skulle drepes. Abaye hevdet at den «fremmede» i Numbers 3:38 ikke kunne bety en ikke-prest, For Numbers 3: 10 hadde allerede nevnt denne regelen (Og Abaye trodde At Toraen ikke ville si noe to ganger). I stedet, begrunnet Abaye, Tall 3:38 må bety en «fremmed» til en bestemt jobb. Det ble imidlertid fortalt at Rabbi Joshua ben hananyia en gang forsøkte å hjelpe Rabbi Joḥ ben Gudgeda (begge Var Levitter) i festingen Av Tempeldørene, selv Om Rabbi Joshua var en sanger, ikke en dørvokter.
En ikke-Jøde spurte Shammai om å konvertere Ham Til Jødedommen, på betingelse Av At Shammai utnevnte Ham Til Yppersteprest. Sjammai dyttet ham bort med en byggmester hersker. Den ikke-Jødiske gikk da til Hillel, som konverterte ham. Konvertitten leste Deretter Torah, og da Han kom til påbudet I Numbers 1:51, 3:10 og 18:7 at «den vanlige mannen som nærmer seg, skal bli drept,» spurte Han Hillel til hvem påbudet gjaldt. Hillel svarte at Det gjaldt David, Israels Konge, som ikke hadde vært prest. Deretter begrunnet konvertitten en fortiori at hvis påbudet gjaldt alle (ikke-prestelige) Israelitter, som I Exodus 4: 22 Gud hadde kalt «min førstefødte», hvor mye mer ville påbudet gjelde for en ren konvertitt, som kom blant Israelittene med bare sin stab og bag. Så vendte konvertitten tilbake til Shammai, siterte påbudet og bemerket hvor absurd det hadde vært for Ham å be Shammai om å utnevne Ham Til Yppersteprest.
Traktat Terumot I Mishnah, Tosefta, Og Jerusalem Talmud tolket lovene i den delen av avlingen som skulle gis til prestene I Numbers 18:8-13 Og Mosebok 18: 4
I Numbers 18:11, gud utpekt For Aron og prestene » den gave (תְּרוּמַת, terumat) av deres gave.»Mishnah lærte at en sjenerøs person ville gi en del av førti. Sammais Hus sa en av tretti. Den gjennomsnittlige personen var å gi en av femti. En gjerrig person ville gi en av seksti.
Traktat Bikkurim I Mishnah, Tosefta, Og Jerusalem Talmud tolket lovene i Første frukt I Exodus 23:19, Numbers 18:13, Og Femte Mosebok 12:17-18 og 26: 1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel lærte at enhver baby som lever 30 dager, ikke er en ikke-levedyktig, for tidlig fødsel (nefel), Fordi Tall 18:16 sier: «og de som skal innløses av dem fra en måned gammel skal du innløse,» og som barnet må innløses, følger det at barnet er levedyktig.
Traktat Demai I Mishnah, Tosefta, Og Jerusalem Talmud, tolket lover knyttet til å produsere der man ikke er sikker på om det har blitt riktig tiende i samsvar Med Numbers 18:21-28.
