yoga lærd Andrea Jain sier at mens pranayama i moderne yoga som trening består av å synkronisere pusten med bevegelser (mellom asanas), i gamle tekster Som Bhagavad Gita Og Yoga Sutras Av Patanjali, pranayama betydde «fullstendig opphør av puste», som hun siterer Bronkhorst 2007. Yoga Sutras state:
istraksjoner … fungere som barrierer for stillhet. … Man kan undertrykke disse distraksjonene ved … pause etter at pusten strømmer inn eller ut.
– Yoga Sutraer, 1: 30-34, oversatt Av Chip Hartranft
med innsats avslappende, kan strømmen av innånding og utånding bringes til en stillstand; dette kalles pust regulering.
– Yoga Sutraer, 2:49, oversatt Av Chip Hartranft
ifølge forsker-utøveren av yoga Theos Bernard, det endelige målet med pranayama er suspensjon av puste, «forårsaker sinnet til besvimelse». Swami Yogananda skriver, «den virkelige betydningen Av Pranayama, Ifølge Patanjali, grunnleggeren Av Yoga filosofi, er gradvis opphør av pust, opphør av innånding og utånding».
yoga lærde James Mallinson og Mark Singleton skriver at «ren pust-oppbevaring» (uten innånding eller utånding) er den ultimate pranayama praksis i senere hatha yoga tekster. De gir som et eksempel kontoen i c. 13. århundre Datt ④reyayoga@stra av kevala kumbhaka (pust oppbevaring enslige ved å puste). De bemerker at dette er «den eneste avanserte teknikken» for pustekontroll i den teksten, og sier at i det kan pusten holdes «så lenge man ønsker». Dattāayogaśā Sier at kevala kumbhaka gir magiske krefter, slik at utøveren kan gjøre noe:
når uledsaget pust-oppbevaring, fri fra utånding og innånding, er mestret, er det ingenting i de tre verdener som er uoppnåelig.
Det 15. århundre Hatha Yoga Pradipika sier at kumbhakas tvinge pusten inn i central sushumna kanal (slik at kundalini å stige og forårsake frigjøring).
Det 18. århundre Gheranda Samhita sier at døden er umulig når pusten holdes i kroppen.
Mallinson og Singleton bemerker at sahita kumbhaka, den mellomliggende tilstanden som fortsatt ledsages (betydningen av sahita) ved å puste, ble beskrevet i detalj. De skriver At Goraksha Sataka beskriver fire sahita kumbhakas, Og At Hatha Yoga Pradipika beskriver en annen fire. De påpeker imidlertid at disse antatte kumbhakasene er forskjellige i deres pustestiler, og gir eksemplet på den summende støyen som ble gjort mens de pustet i bhramari.
