Jesaja 50

hoofdstuk 50

in dit hoofdstuk, I. degenen naar wie God stuurt zijn terecht belast met het brengen van alle problemen waar ze in zaten op zichzelf, door hun eigen wil en koppigheid, het wordt gemaakt om te lijken dat God in staat en klaar was om hen te helpen als ze geschikt waren voor bevrijding (V.1-3). II. Hij door wie God zendt brengt zijn opdracht voort (V. 4), beweert dat hij bereid is zich te onderwerpen aan alle diensten en lijden waartoe Hij geroepen was bij de uitvoering ervan (V. 5, V. 6), en verzekert zich dat God, die hem gezonden heeft, bij hem zou staan en hem tegen alle tegenstand zou uitdragen (vers 7-9). III. de boodschap die wordt gezonden is leven en dood, goed en kwaad, de zegen en de vloek, troost voor moedeloze heiligen en angst voor veronderstelde zondaars (V.10, V. 11). Nu lijkt dit alles een dubbele referentie te hebben, 1. Aan de ongelovige Joden in Babylon, die met God twistten over zijn omgang met hen, en aan de profeet Jesaja, die, hoewel dood lang voor de gevangenschap, maar toch, profeterend zo duidelijk en volledig van het, het gepast vond om zijn geloofsbrieven te tonen, om te rechtvaardigen wat hij had gezegd. Aan de ongelovige Joden in de tijd van onze Zaligmaker, wiens schuld het was dat zij verworpen werden, omdat Christus hun veel gepredikt en veel van hen geleden had, en hierin gedragen werd door een goddelijke kracht. De ” inhoud’ van dit hoofdstuk, in onze Bijbels, geven dit gevoel van het, zeer bondig, dus:- “Christus laat zien dat de verwaarlozing van de Joden niet aan hem toe te schrijven is, door zijn vermogen om te redden, door zijn gehoorzaamheid in dat werk, en door zijn vertrouwen in goddelijke hulp.”De profeet besluit met een aansporing om op God te vertrouwen en niet op onszelf.Zij die hebben verkondigd het volk van God te zijn, en toch ernstig lijken te worden behandeld, zijn geneigd om over God te klagen en hem de schuld te geven, alsof hij hard met hen was geweest. Maar, in antwoord op hun gemompel, hebben we hier, Ik. Een uitdaging hen gegeven om te bewijzen, of met enig bewijs, dat de ruzie begon aan Gods kant, v. 1. Ze konden niet zeggen dat hij hen onrecht had gedaan of willekeurig had gehandeld. 1. Hij was een man voor hen geweest, en mannen kregen toen de macht om hun vrouwen weg te zetten op een klein beetje afkeer; als hun vrouwen vond geen genade in hun ogen, maakten ze niets van het geven van hun scheidingsbrief, Deu. 24: 1; Mt. 19:7 . Maar zij konden niet zeggen dat God hen zo had behandeld. Het is waar dat zij nu van hem gescheiden waren, en vele dagen zonder efod, altaar of offer verbleven.; maar wiens schuld was dat? Zij konden niet zeggen dat God hun moeder een scheidingsbrief had gegeven; laat ze het maar brengen als ze kunnen, want een scheidingsbrief werd gegeven in de hand van haar die gescheiden was. Hij was een vader voor hen geweest, en vaders hadden toen de macht om hun kinderen als slaven te verkopen aan hun schuldeisers, in voldoening voor de schulden die ze anders niet konden betalen. Nu is het waar dat de Joden toen aan de Babyloniërs werden verkocht, en daarna aan de Romeinen; maar heeft God hen verkocht om zijn schulden te betalen? Nee, Hij was niet verschuldigd aan een van degenen aan wie ze werden verkocht, of, als hij hen had verkocht, hij niet zijn rijkdom te verhogen door hun prijs, Ps. 44:12 . Wanneer God Zijn kinderen straft, is het niet voor zijn plezier (Hebr. 12: 10) noch voor zijn voordeel. Allen die gered worden worden gered door een voorrecht van genade, maar degenen die verloren gaan worden afgesneden door een daad van goddelijke heiligheid en rechtvaardigheid, niet door absolute soevereiniteit.II. een beschuldiging tentoongesteld tegen hen, waaruit blijkt dat zij zelf de auteurs van hun eigen ondergang waren: “Zie, om uw ongerechtigheden, om het welbehagen hunner, en om de bevrediging uwer begeerlijkheden, hebt gij uzelven verkocht, om uw ongerechtigheden zijt gij verkocht; niet gelijk de kinderen door hun ouders worden verkocht, om hun schulden te betalen, maar gelijk de boosdoeners door de rechters worden verkocht, om hen te straffen voor hun misdaden. Gij hebt uzelven verkocht om goddeloosheid te werken, en daarom heeft God U rechtvaardig verkocht in de handen uwer vijanden, 2 Chr. 12: 5, 2 Chr. 12:8 . Het is voor uw overtredingen dat uw moeder wordt weggezet, voor haar hoererijen en overspel,’ die altijd een rechtvaardige oorzaak van echtscheiding mochten zijn. De Joden werden naar Babel gezonden voor hun afgoderij, een zonde die het huwelijksverbond verbrak, en ten slotte verworpen werden, omdat zij den HEERE der heerlijkheid gekruisigd hadden; dit waren de ongerechtigheden, waarvoor zij verkocht en weggedaan werden.III. de bevestiging van deze uitdaging en deze aanklacht. 1. Het is duidelijk, dat het aan zichzelf te danken was, dat zij verstoten werden; want God kwam en bood hen zijn gunst, bood hen zijn helpende hand, hetzij om hun benauwdheid te voorkomen, hetzij om hen daaruit te redden, maar zij minachtten hem en al de aanbiedingen van zijn genade. “Leg je het mij voor?”(zegt God); “zeg mij dan, waarom, toen ik kwam, was er niemand om mij te ontmoeten, toen ik riep, was er niemand om mij te antwoorden?”v. 2. God kwam tot hen door Zijn dienaren, de profeten, en eiste de vruchten van zijn wijngaard (Mt. 21: 34); hij zond hen zijn boodschappers, vroeg opstaande en zond hen (Jer. 35: 15 ); hij riep hen om hun zonden te verlaten, en zo te voorkomen dat hun eigen ondergang: maar was er geen man, of bijna niemand, die enige acht op de waarschuwingen die de profeten gaf hen had, niemand die de oproepen van God beantwoordde, of gehoorzaamde aan de boodschappen die hij hen zond; en daarvoor werden zij verkocht en opgeborgen. Omdat zij de boodschappers van de Heer bespotten, daarom bracht God over hen de koning van de Chaldeen, 2 Chr. 36: 16, 2 Chr. 36:17 . Als laatste zond hij hun Zijn Zoon. Hij kwam tot zijn eigen, maar zijn eigen ontving hem niet; hij riep hen tot zich, maar er was niemand, die antwoordde; hij wilde de kinderen van Jeruzalem bijeenvergaderd hebben, maar zij wilden niet; zij wisten niet, omdat zij niet wilden weten, de dingen die tot hun vrede, noch de dag van hun bezoeking, en voor die overtreding was het dat zij werden weggelaten en hun huis werd verlaten verlaten Verlaten, Mt. 21: 41 Mt. 23: 37, Mt. 23: 38; Lu. 19: 41, Lu. 19:42 . En wanneer Allah de mensen tot geluk oproept en zij geen gehoor geven, dan zijn zij met recht ongelukkig. Het is duidelijk dat het niet te wijten was aan een gebrek aan macht in God, want hij is almachtig, en had hen kunnen redden van zo ‘ n grote dood, noch was het te wijten aan een gebrek aan macht in Christus, want hij is in staat om te redden tot het uiterste. De ongelovige Joden in Babylon dachten dat ze niet verlost waren omdat hun God hen niet kon bevrijden; en degenen in Christus ‘ tijd waren bereid om te vragen, met minachting, kan deze man ons redden? Voor zichzelf kan hij niet redden. “Maar “(zegt God) ” is mijn hand ingekort, of is zij verzwakt?”Kunnen er grenzen gesteld worden aan almacht? Kan hij niet verlossen wie de grote Verlosser is? Heeft hij geen macht om te bevrijden wiens alle macht is? Om hun twijfels over zijn macht tot zwijgen te brengen en voor altijd te schande te maken, geeft hij hier onbetwistbare bewijzen ervan. (1. Hij kan, wanneer hij wil, de zeeën droog maken en de rivieren tot een woestijn maken. Hij deed dit voor Israël toen hij hen uit Egypte verloste, en hij kan het opnieuw doen voor hun verlossing uit Babylon. Het wordt gedaan op zijn berisping, net zo gemakkelijk als met het spreken van een woord. Hij kan de rivieren zo opdrogen dat hij de vissen laat sterven bij gebrek aan water en om te rotten. Toen God de wateren van Egypte in bloed veranderde, doodde hij de vissen, Ps. 105:29 . De uitdrukking die onze Verlosser soms gebruikte met betrekking tot de kracht van het geloof, dat het bergen zal verwijderen en vijgen in de zee zal planten, is niet anders dan dit; als hun geloof dat kon doen, zonder twijfel hun geloof zou hen redden, en daarom waren ze onvergeeflijk als ze stierven in ongeloof. (2.) Hij kan, wanneer hij wil, de lichten van de hemel verduisteren, dan kleden met zwartheid, en zak hun deksel maken (vers 3) door dikke en donkere wolken tussen, die hij balanceert, Job. 36: 32 Job. 37:16 .Verzen 4-9 onze Heer Jezus, die heeft bewezen dat hij in staat is om te redden, toont zich hier even gewillig als hij in staat is om te redden, toont zich hier zo gewillig als hij in staat is. We veronderstellen dat de profeet Jesaja iets van zichzelf zegt in deze verzen, zich bezig houdend en aanmoedigend om verder te gaan in zijn werk als een profeet, ondanks de vele ontberingen die hij tegenkwam, niet twijfelend, maar dat God hem zou steunen en versterken; maar, zoals David, hij spreekt van zichzelf als een type van Christus, die hier geprofeteerd van en beloofd om de redder te zijn.Ik ben een acceptabele prediker. Jesaja, een profeet, was gekwalificeerd voor het werk waartoe hij werd geroepen, zo waren de rest van Gods profeten, en anderen die hij in dienst als Zijn boodschappers; maar Christus was gezalfd met de geest boven zijn medemensen. Om de mens van God volmaakt te maken, heeft hij, 1. De tong der geleerden, om te weten, hoe te onderricht te geven, hoe een woord te spreken in de tijd tot Hem, die vermoeid is, vers 4. God, die de mond van de mens maakte, gaf Mozes de tong van de geleerden, om te spreken voor de terreur en overtuiging van Farao, Ex. 4: 11, Ex. 4:12 . Hij gaf aan Christus de tong van de geleerden, om een woord te spreken in de tijd voor de troost van degenen die moe en zwaar beladen onder de last van de zonde, Mt. 11:28 . Genade werd gegoten in zijn lippen, en men zegt dat ze zoet-reuk mirre laten vallen. Zie wat de beste leer van een dienaar is, om te weten hoe hij het geplaagde geweten moet troosten, en om toepasselijk, correct en duidelijk te spreken over de verschillende gevallen van arme zielen. Een vermogen om dit te doen is Gods gave, en het is een van de beste gaven, die we ernstig zouden moeten begeren. Laten we rusten in de vele comfortabele woorden die Christus heeft gesproken tot de vermoeiden. Het oor van de geleerden, om instructie te ontvangen. Profeten hebben zo veel behoefte aan dit als van de tong van de geleerden; want zij moeten geven wat hun geleerd is, en niemand anders moet het woord uit Gods mond vlijtig en aandachtig horen, opdat zij het precies mogen spreken, Eze. 3:17 . Christus zelf ontving om te geven. Niemand moet zich ertoe verbinden leraren te zijn die niet eerst lerenden zijn geweest. Christus ‘ apostelen waren de eerste discipelen, schriftgeleerden geïnstrueerd tot het koninkrijk van de hemel, Mt. 13:52 . Noch is het genoeg om te horen, maar we moeten horen als de geleerden, horen en begrijpen, horen en herinneren, horen als degenen die zouden leren door wat we horen. Degenen die zouden horen als de geleerden moeten wakker zijn, en wakker; want we zijn van nature slaperig en slaperig, en niet in staat om te horen op alle, of we horen door de helften, horen en niet luisteren. Onze oren moeten wakker worden; we moeten iets gezegd hebben om ons op te wekken, om ons uit onze geestelijke sluimer te wekken, zodat we kunnen horen wat voor ons leven. We moeten van morgen tot morgen wakker worden, zo goed als de dag terugkeert, om wakker te worden om het werk van de dag in zijn dag te doen. Onze zaak vraagt om voortdurende nieuwe voorraden van goddelijke genade, om ons te bevrijden van de plichtsbetrachting die we dagelijks contracteren. De ochtend, wanneer onze geesten zijn het meest levendig, is een juiste tijd voor gemeenschap met God; dan zijn wij in het beste kader om tot hem te spreken (mijn stem zult gij des morgens horen) en om van hem te horen. De mensen kwamen vroeg in de ochtend om Christus in de tempel te horen (Lu. 21: 38 ), want, het lijkt erop, zijn waren ochtend lezingen. En het is God die ons ‘ s morgens wakker maakt. Indien wij in zijn dienst iets doen, is hij het, die ons als onze Meester roept; en wij zouden onophoudelijk in slaap vallen, indien hij ons niet ‘ s morgens vroeg wakker maakte.II. als patiënt lijder, v. 5, v. 6. Men zou denken dat hij die was aangesteld en gekwalificeerd om troost te spreken voor de vermoeiden zou moeten ontmoeten met geen moeite in zijn werk, maar universele aanvaarding. Het is echter heel anders; hij heeft zowel hard werk te doen en hard gebruik te ondergaan, en hier vertelt hij ons met welke onverschrokken standvastigheid hij ging door met het. We hebben geen reden om te twijfelen, maar dat de profeet Jesaja ging resoluut door in het werk waartoe God hem had geroepen, hoewel we lezen niet van zijn ondergaan een dergelijke ontberingen als hier wordt verondersteld; maar we zijn er zeker van dat de voorspelling overvloedig werd bevestigd in Jezus Christus: en hier hebben we, 1. Zijn geduldige gehoorzaamheid in zijn werk. “De Here God heeft niet alleen mijn oor gewekt om te horen wat hij zegt, maar heeft ook mijn oor geopend om het te ontvangen en te gehoorzamen “(Ps. 40: 6, Ps. 40: 7 Gij hebt mijn oor geopend; Toen zeide Ik: zie, ik kom); want als hij eraan toevoegt, was ik niet opstandig, noch omgedraaid, meer is impliciet dan uitgedrukt—dat hij gewillig was, dat hoewel hij voorzag een grote hoeveelheid moeilijkheden en ontmoediging, hoewel hij moeite moest nemen en constant aanwezig moest zijn als een dienaar, hoewel hij zich moest losmaken van dat wat zeer groot was en zich vernederde voor dat wat zeer gemeen was, toch vloog hij niet weg, faalde niet, noch werd ontmoedigd. Hij ging heel vrij en vooruit naar zijn werk, zelfs toen hij kwam tot het moeilijkste deel van het. Merk op, als een goed begrip in de waarheden van God, dus een goede wil tot het werk en de Dienst van God, is uit de genade van God. 2. Zijn gehoorzame geduld in zijn lijdende werk. Ik noem het gehoorzaam geduld omdat hij geduldig was met het oog op de wil van zijn vader, en aldus bij zichzelf smekend, dit gebod heb ik van mijn Vader ontvangen, en aldus zich aan God onderwerpt, niet zoals Ik wil, maar zoals gij wilt. In deze onderwerping nam hij ontslag (1.) Te worden gegeseld: ik gaf mijn rug aan de smiters; en dat niet alleen door zich te onderwerpen aan de vernedering toen hij geslagen werd, maar door het toe te staan (of liever toe te geven) onder de andere gevallen van pijn en schaamte die hij vrijwillig voor ons zou ondergaan. (2. Ik gaf mijn wangen aan degenen die hen niet alleen sloegen, maar het haar van de baard afrukte, wat een grotere mate van pijn en schande was. (3. Om op gespuugd te worden: Ik verborg mijn aangezicht niet voor schaamte en spugen. Hij had er zijn gezicht voor kunnen verbergen, Het kunnen vermijden, maar dat wilde hij niet, omdat hij een verwijt van de mensen werd gemaakt, en dus zou hij zich verantwoorden voor het type Job, die man van Smarten, van wie gezegd wordt dat ze hem met verwijten op de wang sloegen (Job. 16: 10 ), die niet alleen een uitdrukking was van minachting, maar van afschuw en verontwaardiging. Dit alles onderging Christus voor ons, en vrijwillig, om ons te overtuigen van zijn bereidheid om ons te redden.III. als een moedige kampioen, V. 7-9. De Verlosser staat even bekend om zijn vrijmoedigheid als om zijn nederigheid en geduld, en hoewel hij toegeeft, is hij toch meer dan een overwinnaar. Let op, 1. De afhankelijkheid die hij heeft van God. Wat de profeet Jesaja ‘ s steun was, was de steun van Christus zelf( vers 7): De Here God zal mij helpen; en opnieuw vers 9. Zij die door God in dienst worden genomen, zullen hem helpen en hij zal ervoor zorgen dat zij geen hulp nodig hebben die zij of hun werk nodig hebben. En God, die zijn zoon voor ons hulp geboden had, hielp hem; en zijn hand was alzo met den man zijner rechterhand. Noch zal hij hem alleen helpen in zijn werk, maar aanvaarden van hem (V. 8): hij is nabij die rechtvaardigt. Jesaja werd ongetwijfeld valselijk beschuldigd en beladen met smaad en laster, net als andere profeten, maar hij verachtte de smaad, wetende dat God het zou wegrollen en zijn gerechtigheid voort zou brengen als het licht, misschien in deze wereld (Ps. 37: 6), op het verste in de grote dag, wanneer er een opstanding van namen en lichamen zal zijn, en de rechtvaardigen zullen schijnen als de ochtendzon. En zo werd het bevestigd in Christus; door zijn opstanding werd bewezen dat hij niet de man was die hij werd vertegenwoordigd, geen godslasteraar, geen bedrieger, geen vijand van Caesar. De rechter, die hem veroordeelde, vond geen schuld in hem; de hoofdman over honderd, of de sheriff, die hem executeerde, verklaarde hem een rechtvaardig man; zo nabij was hij, die hem rechtvaardigde. Maar het was waar van hem in een meer en meer eigenaardige zin: de Vader rechtvaardigde hem, toen hij aanvaard de voldoening die hij gemaakt voor de zonde van de mens, en stelde hem de Heer onze gerechtigheid, die voor ons zonde gemaakt. Hij werd gerechtvaardigd in de geest, 1 Tim. 3:16 . Hij was nabij, die het deed; want Zijn opstanding, waardoor hij gerechtvaardigd werd, volgde spoedig zijn veroordeling en kruisiging. Hij werd meteen verheerlijkt, Jr. 13:32 . 2. Hij werd meteen verheerlijkt, Jr. 13:32 . 2. Het vertrouwen dat hij daarop heeft in het succes van zijn onderneming: “als God mij wil helpen, als hij mij wil rechtvaardigen, bij mij wil staan en mij wil uitdragen, zal ik niet beschaamd worden, zoals degenen die het doel dat zij nastreven en de voldoening die zij zichzelf hebben beloofd, missen: Ik weet dat ik mij niet zal schamen.”Hoewel zijn vijanden alles deden wat ze konden om hem te schande te maken, toch hield hij zijn grond, hij behield zijn aangezicht, en schaamde zich niet voor het werk dat hij had ondernomen. Let op, werk voor God is werk waar wij ons niet voor zouden moeten schamen; en de hoop op God is hoop, waar wij ons niet voor zullen schamen. Die op God vertrouwen om hulp, zullen niet teleurgesteld worden; zij weten, op wie zij vertrouwd hebben, en daarom weten zij, dat zij niet beschaamd zullen worden. 3. De opstandigheid die hij in dit vertrouwen aan alle tegenstanders en oppositie opdraagt: “God zal mij helpen en daarom heb ik mijn gezicht als een vuursteen gezet.’ De profeet deed dit; hij was vrijmoedig in het bestraffen van de zonde, in het waarschuwen van de zondaars (Eze. 3: 8, Eze. 3: 9 ), en in het bevestigen van de waarheid van zijn voorspellingen. Christus deed dat.; hij ging door in zijn werk, als Middelaar, met onwankelbare standvastigheid en onvermoeibare vastberadenheid; hij faalde niet noch werd ontmoedigd; en hier daagt hij al zijn tegenstanders uit (1. Om met hem in de lijsten te treden: wie zal met mij twisten, hetzij in de wet, hetzij door het zwaard? Laten we samenwerken als strijders, of als eiser en beklaagde. Wie is mijn tegenstander? Wie is de meester van mijn zaak? dus het woord is, “wie zal doen alsof hij een actie tegen mij onderneemt? Laat hem verschijnen en nader tot Mij komen, want Ik zal niet weglopen.”Velen boden aan om met Christus te twisten, maar hij liet hen zwijgen. De profeet spreekt dit in de naam van alle trouwe dienaren; zij die dicht bij het zuivere woord van God blijven, hoeven bij het overbrengen van hun boodschap geen tegenstrijdigheid te vrezen; de Schrift zal ze uitdragen, wie met hen strijdt. Groot is de waarheid en zal zegevieren. Christus spreekt dit in de naam van alle gelovigen, spreekt het als hun kampioen. En wie waagt zich een vijand te zijn van degenen voor wie hij een beschermer is, of twist met degenen voor wie hij een helper is? Zo past Paulus het toe (Rom. 8: 33): Wie zal iets aan de leiding van Gods uitverkorenen leggen? (2.) Hij daagt hen uit om enige misdaad op hem te bewijzen (V. 9): Wie is hij die mij zal veroordelen? De profeet was misschien veroordeeld om te sterven; Christus waren wij zeker, en toch konden beiden zeggen: wie is hij, die zal veroordelen? Want er is geen verdoemenis voor degenen die God rechtvaardigt. Er waren mensen die hen veroordeelden, maar wat is er van hen geworden? Zij zullen allen oud worden als een kleed. De rechtvaardige zaak van Christus en zijn profeten zal alle tegenstand overleven. De mot zal ze in stilte en onverstandig opeten; een klein ding zal ze vernietigen. Maar de brullende leeuw zelf zal niet overwinnen tegen Gods getuigen. Alle gelovigen zijn in staat om deze uitdaging aan te gaan, Wie is hij die zal veroordelen? Christus is gestorven. Verzen 10-11 de profeet, die de tong der geleerden hem gegeven heeft, opdat hij aan een ieder zijn deel zou kunnen geven, maakt hier gebruik van en verdeelt het woord der waarheid. Het is de samenvatting van het evangelie. Die gelooft, zal behouden worden (die op den Naam des HEEREN vertrouwt, zal getroost worden, hoewel hij voor eenigen tijd in duisternis wandelt, en GEEN LICHT heeft); maar die niet gelooft, zal verdoemd worden.; al wandelt hij voor een tijd in het licht van zijn eigen vuur, toch zal hij liggen in verdriet.I. troost wordt hier gesproken tot troosteloze heiligen, en zij worden aangemoedigd om op Gods genade te vertrouwen, vers 10. Hier observeren, 1. Wat altijd het karakter is van een kind van God. Hij is iemand die de Heer vreest met een kinderlijke angst, die ontzag heeft voor zijn majesteit en bang is zijn ongenoegen op te lopen. Dit is een genade die meestal het meest voorkomt bij goede mensen wanneer ze in duisternis lopen, wanneer andere genaden niet verschijnen. Zij beven dan voor Zijn Woord ch. 66: 2) en zijn bang voor zijn oordelen, Ps. 119:120 . Hij is iemand die de stem van Gods dienaar gehoorzaamt, die bereid is door de Here Jezus geregeerd te worden, als Gods dienaar in het grote werk van de verlossing van de mens, die een oprechte gehoorzaamheid aan de wet van Christus geeft en vrolijk aan de voorwaarden van zijn verbond voldoet. Zij die werkelijk God vrezen zullen de stem van Christus gehoorzamen. 2. Wat soms het geval is van een kind van God. Er wordt verondersteld dat, hoewel hij in zijn hart de vreze Gods en het geloof in Christus heeft, hij toch voor een tijd in de duisternis wandelt en GEEN LICHT heeft, verontrust is en weinig of geen troost heeft. Wie is daar die dat doet? Dit suggereert dat het een geval is dat soms gebeurt onder de professoren van de religie, maar niet heel vaak; maar, wanneer het gebeurt, neemt God er aandacht aan. Het is niet nieuw voor de kinderen en erfgenamen van licht om soms in duisternis te wandelen, en voor een tijd geen glimp of glans van licht te hebben. Dit is niet zozeer bedoeld van de gemakken van dit leven (zij die God vrezen, wanneer ze ooit zo ‘ n grote overvloed van hen hebben, wandelen niet in hen als hun licht) als van hun geestelijke gemakken, die betrekking hebben op hun ziel. Zij wandelen in de duisternis wanneer hun bewijzen voor de hemel vertroebeld zijn, hun vreugde in God wordt onderbroken, het getuigenis van de Geest wordt opgeschort en het licht van Gods aangezicht wordt verduisterd. Peinzende christenen zijn geneigd melancholie te zijn, en degenen die altijd bang zijn, zijn geneigd te veel te vrezen. 3. Wat waarschijnlijk een effectieve genezing is in dit trieste geval. Hij die aldus in de duisternis is (1. Laat hem vertrouwen op de naam van de Heer, op de goedheid van zijn natuur, en dat wat hij van zichzelf bekend heeft gemaakt, zijn wijsheid, macht en goedheid. De naam van de Heer is een sterke toren, laat zijn lopen in die. Laat hem erop vertrouwen dat als hij voor God wandelt, wat een mens kan doen ook al wandelt hij in de duisternis, hij zal vinden dat God alles voor hem is. (2.) Laat hij zich houden aan zijn God, zijn in verbond; laat hij vasthouden aan Zijn verbond-betrekking tot God, en God zijn God noemen, als Christus aan het kruis, mijn God, mijn God. Laat hij blijven op de beloften van het verbond, en bouwen zijn hoop op dezelve. Wanneer een kind van God klaar is om te zinken zal hij genoeg in God vinden om op te blijven. Laat hem op Christus vertrouwen, want Gods naam is in Hem (Ex. 23:21), vertrouw op die naam van hem, de Heer onze gerechtigheid, en blijf op God als zijn God, in en door een Middelaar.II. overtuiging wordt hier gesproken tot aannemende zondaars, en zij worden gewaarschuwd niet op zichzelf te vertrouwen, V. 11. Let op, 1. De beschrijving van hen. Zij ontsteken een vuur, en wandelen in het licht van dat vuur. Zij zijn afhankelijk van hun eigen gerechtigheid, offeren al hun offers, en verbranden al hun reukwerk, met dat vuur (als Nadab en Abihu) en niet met het vuur uit de hemel. In hun hoop op aanvaarding met God hebben zij geen acht op de gerechtigheid van Christus. Ze verfrissen en behagen zichzelf met een hoogmoed van hun eigen verdienste en toereikendheid, en verwarmen zich daarmee. Het is zowel licht als warmte voor hen. Ze omringen zichzelf met vonken van hun eigen aanmaakhout. Zoals zij vertrouwen op hun eigen gerechtigheid, en niet op de gerechtigheid van Christus, zo plaatsen zij hun geluk in hun wereldse bezittingen en genot, en niet in de gunst van God. Het comfort van schepselen is als vonken, van korte duur en spoedig verdwenen; toch verwarmen de kinderen van deze wereld zich, zolang zij leven, door hen, en wandelen met trots en plezier in het licht van hen. 2. En de bestraffing is over hen heengegaan. Ze worden ironisch genoeg verteld om in het licht van hun eigen vuur te lopen. “Doe je best, zolang het duurt. Maar wat zal het einde daarvan zijn, waar zal het uiteindelijk toe komen? Dit zult gij van mijn hand hebben (zegt Christus, want hem is het oordeel gegeven): gij zult nederliggen in droefheid, gij zult in het donker gaan slapen.”Zie Job. 18: 5, Job. 18:6 . Zijn kaars zal met hem gedoofd worden. Zij die de wereld tot hun troost maken, en hun eigen gerechtigheid tot hun vertrouwen, zullen zeker een fatale teleurstelling tegemoet zien, die uiteindelijk bitterheid zal zijn. De weg van een godvruchtig man mag melancholisch zijn, maar zijn einde zal vrede en eeuwig licht zijn. De weg van een slecht mens mag dan wel aangenaam zijn, maar zijn einde en eindeloze verblijfplaats zal de totale duisternis zijn.