być może wszyscy mamy nasze projekty zwierząt, które chcielibyśmy, aby trwały wiecznie. Od kilku lat pracuję nad gruntem o rybołówstwie rzecznym Południowej Azji (moje biuro może nie zgadzać się z definicją „niektórych”). Jak sroka zbierająca błyszczące bibeloty, zbieram (całkiem przypadkowo, tak mi się wydaje) anegdoty, wywiady i fragmenty na ten temat.
kilka dni temu zbierałem informacje o rybach Hilsy z Indusu w Pakistanie i natknąłem się na złożone hindusko-Islamskie bóstwo rzeczne jeżdżące, tak, jeżdżące na rybach Hilsy, znanych również jako Palla. Dreszcz tego odkrycia przerodził się w dyskusję w mediach społecznościowych, z przyjaciółmi z całego świata, w tym z Pakistanu. Nie tylko mogłem zebrać mniej znane spostrzeżenia na temat Azji Południowej, zostałem pozytywnie popchnięty do czytania imperiów Indusu przez Alice Albinia (na mojej liście lektur zbyt długo). Po kilku tygodniach, kolejnych dyskusjach i próbach połączenia punktów łączących bóstwa rzeczne, Pallę, Indus i Sufizm, mogę powiedzieć, że Zinda Pir (żyjąca Święta) Indusu była jedną z najpiękniejszych zagadek rzeki, na którą można się natknąć.
Historia Sindh
tak jak Sindh jest ziemią Indusu i jego rozległą deltą, jest to również ziemia sufizmu. Niektórzy z największych świętych sufickich pochodzą z Sindh: Sachal Sarmast, znany ze swojej poezji w poszukiwaniu wiecznej prawdy i Shaheed Shah Inayat, reformator-poeta-wizjoner, który położył podwaliny wolnej reformy rolnej w Jhook, Sindh w 18 wieku.
jak powiedział mi przyjaciel, Shah Inayat podniósł słynne hasło przeciwko feudalizmowi:” Jo Khery, so khaey ” (ten, kto sieje, ten, kto zbiera). Należą do nich niepowstrzymany Lal Shahbaz Qalandar, którego grób w Shehwan brzmi ” Jhulelal „i Shah Abdul Latif, którego grób w Bhitshah jest opisany przez Albinia jako miejsce, gdzie to normalne, aby zobaczyć”hinduską nietykalną rodzinę śpiącą w sunnickim meczecie sufickiej świątyni zdominowanej przez szyitów”. Mówi się, że 1,25,000 świętych ludzi jest pochowanych „w żółtej nekropolii z piaskowca w Thatta” wzdłuż potężnego Indusu, co daje Indiom jego nazwę.
Sufizm w Sindh ewoluował na przestrzeni wieków, a płynący Indus miał do odegrania ważną rolę w tej mocnej miksturze. Sindh obejmuje niegdyś rozległą deltę Indusu, która była rządzona przez kilka dynastii, jej odwieczne centra handlowe i porty, w tym największe miasto Pakistanu: Karaczi. Delta Indusu jest największym suchym systemem namorzynowym na świecie, rozciągającym się ponad 40 000 km2, ale cierpi znacznie z powodu stale malejącej wody słodkiej docierającej do namorzynów dzięki tamy w górę rzeki.
płynąca, złożona kultura Delty Indusu obejmuje poezję, filozofię, kult i co bardzo ważne, muzykę. Miliony zostały zahipnotyzowane przez muzykę suficką, a drugi dzień nie był wyjątkiem, kiedy usłyszałem Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Brothers i Abida Parveen, każdy Śpiewający swoje własne unikalne interpretacje nieśmiertelnego Dhammala Bulle Shah (Piosenki prawie zbliżone do Qawalli, ale nasycone żywą mieszanką elementów ludowych i instrumentów, Nakahara, perkusja itp.,) na podstawie Lal Shahbaza Qalandara, prawdopodobnie jednego z najbardziej znanych Dhammali na świecie.
” Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind Pira teri naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam maszt Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam maszt Qalandar!”
zaintrygowała mnie wzmianka o Jhulelalu, kwintesencji Sindhi Ishta Devta w tym Sufi Dhammalu. Ale właśnie na tym polega Sufizm, zwłaszcza Sufizm Sindha: synergia i sekularyzm. Słyszałem o sanktuariach sufickich w Sindh, które są odwiedzane, nie zatłoczone, przez muzułmanów,Hindusów, a nawet Nanakpathis, podczas Urs.
niewinna zagadka o miejscowej rybie, a już miałem się dowiedzieć, że Jhulelal, ten łagodny staruszek z białą brodą, ma z tym wiele wspólnego. Jhulelal znajduje się daleko w Pakistanie, jak mówi mi Azhar Lashri: „Rzeczą, która fascynuje mnie w Jhulelal jest napis jego imienia na autobusach, ciężarówkach, dostawczych i taksówkach, on jest wszędzie. Jest to bardzo wszechobecne zjawisko w Pakistanie.”
Jhulelal nie jest zwykłym hinduskim/Sindhi/Sufi/islamskim bóstwem. Po pierwsze, Jhulelal lub Daryalal jest znany i czczony w wielu formach, w sektach religijnych. Chociaż istnieje kilka opowieści o Jhulelalu znanych w Sindh i globalnej diasporze Sindhi, istnieje złożona synergia między Jhulelalem, Lal Shahbaz Qalandar z Shehwan, Shaikh Tahir z Uderolal i Khwaja Khijr, czczeni w różnych czasach przez różne grupy. Ogniwo łączące te bóstwa i świętych jest pojedyncze: Rzeka Indus. Jhulelal jest częścią sekty Daryapanthi lub Daryahi, która czci Indus, formę kultu rzeki lub wody, która może mieć swoje początki sięgające starożytnej cywilizacji Mohendżo-daro.
Jhulelal i złożona sekta świętych są również znane zamiennie jako Zinda Pir lub Jind Pir: żyjący Święty.
fascynacja rybami
fascynacja Jhulelala nie jest związana tylko z przypływem i odpływem Indusu lub Sindhu. Badałem Hilsę, tę bajeczną rybę, która wraca do rzek, by złożyć jaja i wraca do morza, by powtórzyć swoją przygodę w nadchodzącym sezonie. Hilsa lub Palla, jak to jest znane w Pakistanie, nie jest po prostu rybą. Palla jest ikoną kultury, jedną z najsilniejszych ikon Zachodniego Bengalu i Bangladeszu-dziwnym połączeniem dwóch regionów po przeciwnych stronach subkontynentu indyjskiego.
Znalezione w deltach w Azji Południowej (i poza nią), aromat, smak i dramatyczne występowanie tej błyszczącej srebrnej ryby trzyma wszystko w swoim niewolniku: od ryb w deltach Godavari przez Krysznę, Narmadę po Padmę. Ale Bengalczycy są zazdrośnie zaborczy w stosunku do ich Ilish. Widziałem nawet rozsądnych znajomych, którzy zmienili Cień puce, gdy powiedziano, że Hilsa znajduje się w deltach w całym kraju, a nie ogranicza się do ich Padmy i Meghany.
myślałem, że kulturalne znaczenie Ilish w Bengalu będzie niezrównane. Ale również w Sindh miejsce Palla jest tak bardzo wyjątkowe; jest niezatartą częścią „Saqafat z Sindh” (bogata kultura Sindh). Palla jest nieoficjalnym regionalnym daniem Sindh, jest przysmakiem honoru w większości festiwali Sindhi, ale jest również podawana miejskim krewnym, gdy wracają do swoich miast.
a Jhulelal nie tylko siedzi na lotosie, ale faktycznie jeździ na Palli. Mówi się, że w Sanktuarium Zinda Pir w Sukkur (do niedawna wspólny pomnik muzułmanów i Hindusów), Palla udaje się oddać szacunek swojemu „Murszidowi” (czczonemu duchowemu przewodnikowi). Mohańscy rybacy na Indusie utrzymują, że to tutaj Palla otrzymuje połyskujący srebrny blask i „czerwoną kropkę na czole”. Przed wizytą w Sanktuarium Sukkur Zinda Pir jest to” ok degustacja ” Czarna ryba. Ale pływanie pod prąd do Sukkur, nawet do Jamshoro, nadaje im niebiański zapach, srebrzysty wygląd i niepowtarzalny smak. Częściowo wierzę w tę opowieść Mohana. Kiedy Bengal próbował hodować Hilsę w niewoli, karmiąc ryby w nudnych odstępach czasu, jednym z problemów było to, że ryba nie rozmnaża się, a po drugie, wyraźnie brakowało jej wyjątkowego smaku. Jego smakowitość pochodzi z mięśni i jak wszystkie mięśnie, musi być zdobyta, często pływając pod prąd.
sposoby kultu
Wracając do Jhulelal, istnieją dwa główne sanktuaria Jhulelal w Sindh, gdzie Bóg jeżdżący Palla i Indus jest czczony przez muzułmanów, a także Hindusów. Jednym z nich jest Uderolal, w pobliżu Bhitshah, a drugim jest znacznie dalej na północ, w Sukkur. W sanktuarium w pobliżu Uderolal muzułmanie czczą go jako sanktuarium Shaikh Tahir, podczas gdy Hindusi czczą go jako Jhulelal. Ale uroczystości odbywają się w Cheti Chand, w domniemane urodziny Jhulelala. Nie było potrzeby osobnych uroczystości czy kapliczek. Shaikh Tahir jest znany jako Pani ka Badshah, podobnie jak Jhulelal, z mocą kontrolowania przypływu i przepływu Indusu.
w Sukkur (znanym również jako Darya Dino lub Dar rzeki), Świątynia Zinda Pir znajduje się pośrodku samej rzeki. Tutaj, dwa oddzielne Świątynie hinduistyczne i muzułmańskie zostały zbudowane po drugiej stronie rzeki dość niedawno, ale wielbiciele nie są zbyt zaniepokojeni tymi rozróżnieniami. Podobnie jest w przypadku Sanktuarium Jhulelal na wyspie Manora w Karaczi. Według komentarza Nilima Dutty admirała Sardarilala Mathradasa Nanda: „na przestrzeni wieków bóstwo to zyskało zwolenników zarówno hinduistów, jak i muzułmanów i stało się częścią wspólnego dziedzictwa ludu Sindh. Sindhi muzułmanie wierzyli, że był nikim innym jak prorokiem Khwaja Khizr, czczony, ponieważ uważa się, że prowadzi i chroni podróżników, a także dlatego, że uważa się, że posiada tajemnicę życia wiecznego. (Chrześcijanie znają Khizr jako Świętego Krzysztofa-patrona podróżników).”
Muhammad Ali Shah, przewodniczący ożywionego i silnego Forum pakistańskich rybaków, mówi mi: „Sufisim w Sindh od dawna służy jako siła jednocząca między religiami w Sindh. Wierzymy, że ze względu na skłonności duchowe, Sindh pomógł być znacznie mniejszą ofiarą terroryzmu i ekstremizmu w porównaniu do innych prowincji. Sindh nosi tożsamość krainy, która szanuje wszystkie religie.
ludzie z Sindh, czy to z wiary islamskiej, czy hinduskiej, często odwiedzają świątynie sufickie i praktykują podstawową formę sufizmu bez żadnych różnic religijnych. Kiedy Urs Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast i inni są obserwowani w Sindh, ich świątynie są zalewane przez ich uczniów bez względu na ich religię.
w Sindh znajdują się sanktuaria Świętych sufickich, czy to na brzegach rzek, wydmach pustyni, wysokościach gór, w pobliżu naturalnych źródeł lub jezior. Przybycie i odejście Świętych sufickich w Sindh datuje się na około 1100 lat temu. Mieszkańcy miast i wsi regularnie odwiedzali te kapliczki w różnych Melach, a także w normalne dni.”
więc nazywaj Zindę Pir jako Lal Shahbaz Qalandar, który rzekomo rozpoznał i prowadził młodego Jhulelala lub nazywaj go Khwaja Khijr, dosłownie Pan Green, „Yaaron ka yaar”, który pomaga podróżnikom „Darya”. Nazwij go Shaikh Tahir lub Pani ka Badshah, który kontroluje przypływ i przepływ Indusu dla rybaków Mohana, nazwij go Daryanath, ze skomplikowanym rodowodem sięgającym aż do sekty Nath w Indiach, lub nazwij go samym Jhulelal, który jest kochany zarówno przez Hindusów, jak i muzułmanów: Kult rzeki Indusu przekracza i łączy wszystkie te formy, ponad sztywnymi granicami religii.
niepokojący trend
srebrzyste nici, które łączą mit i folklor Indusu, są kute przez samą wodę rzeki i jej ryby, które kiedyś były obfite. Minęły jednak wieki, odkąd Palla dotarła do świątyni Sukkur Zinda Pir. Zapora Sukkur odcięła szlaki migracyjne ryb, tak jak Farakka zdziesiątkowała ryby w Zachodnim Bengalu i Bangladeszu lub Zapora Arthur Cotton w Godavari. Muhammad Ali Shah powiedział: „Zgodnie z lokalnymi społecznościami, Palla była łapana w tysiącach w Indusie zaledwie dwie do trzech dekad wstecz. Twierdzili również, że ryby można było kiedyś znaleźć aż w górę rzeki w Multan, w czasie, gdy trzy zapory w Sindh – Guddu, Sukkur i Kotri – nie były zbudowane na rzece.
wcześniej Palla stanowiła 70% całkowitego połowu w przeszłości; obecnie liczba ta zmniejszyła się do zaledwie 15%. Produkcja w 1980 r.wynosiła 1859 ton metrycznych; spadła ona do zaledwie 265 ton metrycznych w 1995 r. i zaledwie 222 ton metrycznych w 1999 r.
od ostatnich 20 lat ryby wyginęły z powodu niedostępności wody na obszarach położonych niżej. Po zbudowaniu zapory Kotri w 1956 roku migracja Hilsy została ograniczona do zapory Kotri, która znajduje się 300 km od morza. Przeszkoda ta pozbawiła Hilsa dwóch trzecich poprzedniego obszaru tarła. Ryby Palla są poważnie wyczerpane z powodu spadku przepływu wody w Indusie (głównie dotkniętego przez budynek zapory / zapory) w regionie deltai.”
namorzyny Indusu wysychają i umierają, tak jak namorzyny Kryszny, ponieważ uważamy, że woda płynąca do morza jest marnotrawstwem. Indus pozostał tylko na łasce wód powodziowych, które zazwyczaj wypuszczane są dopiero od marca do sierpnia, co nie odpowiada okresowi Palli.
Delta Indusu kurczy się tak samo jak delta Kryszny Godavari z powodu mułu uwięzionego przez zapory w górnym biegu rzeki, które zubożają deltę dalej. Drabiny rybne w barażach dla Palla nie działają w Sindh, tak jak nigdy nie działały w przypadku zapory Farakka. Pakistańskie Forum rybaków, pod przewodnictwem „Męczennika z Indusu”, śp. Tahiry Ali Szaha i Muhammada Ali Szaha, walczy o prawa rybaków Sindhi o ich prawo do wody Indusu. PFF zrzesza ponad 70 000 osób ze społeczności rybackiej i Chłopskiej i jest jednym z największych ruchów społecznych w Azji Południowej, działającym na rzecz większej ilości wody słodkiej dla Delty Indusu.
według pakistańskiego analityka i pisarza razy Rumi”
„legendy Indusu są żywą rzeczywistością społeczności, które mieszkają wzdłuż jego majestatycznych brzegów. W tym miejscu Kultura i środowisko uzyskują potężną syntezę, ponieważ są one równie ważne dla zachowania i zachowania wzorców życia. Woda zajmuje znaczącą pozycję w kulturowej egzystencji ludu Sindhi. Woda była źródłem literatury, mistycznych wierzeń i złożonego sposobu życia, który jest obecnie zagrożony. Odzyskiwanie Folkloru Indusu wraz z ochroną środowiska jest potężnym sposobem ratowania wspólnego dziedzictwa Indii i Pakistanu. Indus jest wszechogarniającą metaforą zapewnienia długotrwałego pokoju w regionie, dokumentowania i zachowania naszego dziedzictwa kulturowego oraz zachowania wzniosłych standardów literackich ustalonych przez wyznawców Indusu. Indie nie mogą być bez Indusu, A Pakistan nie może funkcjonować jako realna strefa ekologiczna bez tej magicznej rzeki.”
aby synteza rozkwitła, aby bogata, synergistyczna i złożona kultura istniała obok siebie, potrzebujemy żywego Indusu. Potrzebujemy żywych rzek również w Pakistanie i Indiach. Wspólna Zinda Pir nie jest aberracją, nie alternatywną narracją tego subkontynentu. Takie dzielenie się, taka synergia uformowała mainstreamową narrację, nie tak dawno temu.
potrzebujemy perspektywy w kierunku gospodarki wodnej, która dąży nie tylko do poprawy nawadniania i energii wodnej, ale szanuje środki do życia, kulturę, folklor, muzykę i filozofię naszych rzek ucieleśnionych w cudach, takich jak rzeki Świętych Indusu. Indus jest tak samo o Palla osiągając jego Murshid, jak to jest o zapory i energii wodnej.
Parineeta Dandekar jest koordynatorem stowarzyszonym z South Asia Network on Dams, Rivers and People (SANDRP).
ten artykuł pojawił się po raz pierwszy na stronie SANDRP.
