lud Izraela jest świeżo opuszczony przez przestrzeń graniczną pustyni.
czterdzieści lat wędrówki za nimi. Pokolenie przyszło i odeszło. Są teraz wewnątrz — choć tylko wewnątrz-Ziemi Obiecanej. Obozował w Gilgal. Z wyzwalającym progiem, jakim było przejście przez Morze Czerwone, Bóg wyprowadził ich rodziców z Egiptu, z niewoli. Teraz przekroczyli próg rzeki Jordan do Ziemi Obiecanej. Nieważne, że Jordan jest tylko strumieniem, jak wody Morza Czerwonego zostały wystawione przez Pana, tak wody Jordanu.1 wędrówka po puszczy, która rozpoczęła się od wyjścia, teraz kończy się z eisodosem.
ludzie wchodzący z Jozuem do Ziemi Obiecanej są dziećmi tych, którzy opuścili Egipt. Ich ojcowie nie żyją.2 aby się nie sentymentował czytelnik na ten rodzaj powrotu do domu, ci, którzy opuścili Egipt, i potomstwo ich, synowie pustyni, nie byli tak skrzypiący. Przypomnij sobie opowieści o pustyni, marudzenie, złote cielce, i tym podobne. Przypomnijmy słowa Jeremiasza, które towarzyszą Pańskiej obietnicy zawarcia nowego przymierza: „… nie tak jak przymierze, które zawarłem z ich przodkami, gdy wziąłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi Egipskiej, moje przymierze, które złamali … „3 jako zawieszki swojej nieprawości, te dzieci pustyni weszły nieobrzezane do Ziemi Obiecanej.
to by nie wystarczyło. Pan powiedział Jozuemu, aby ich obrzezali, a przy tej masowej procedurze pokolenie pustyni, podobnie jak te z czasów Abrahama, nosiło znak przymierza między Panem a ludem.4 z Gibeath-haaralot (wzgórza napletek),5 nowo obrzezani wrócili do Wspólnoty obozującej w Gilgal, aby uleczyć. Pierwszy werset (Jozuego 5:9) przedstawia Epizod obrzezania (ww.2-9) na zakończenie z ætiologicznym wyjaśnieniem nazwy miejsca-Gilgal. Jest to miejsce, gdzie Pan „odsunął od ludu hańbę Egiptu”.
ruch poza granice pustyni jest rytualnie zaznaczony. Pokolenie pustyni osiągnęło wiek dojrzały. Co uczyniło miejsce dla obchodów Paschy.
wraz z przekroczeniem Jordanu i powrotem do przymierza (obrzezanie), obchody Paschy wyznaczają również ten ruch do Ziemi Obiecanej. Być może Deuteronomista rozbrzmiewa wyraźnie: „i złożysz ofiarę Paschalną Panu, Bogu twemu, ze stada lub stada, w miejscu, które Pan wybierze, aby tam zamieszkało jego imię.”6
wraz z ich wejściem do Ziemi Obiecanej i obrzezaniem pokolenia pustyni i obchodami Paschy nastąpiło także wstrzymanie Manny. Oficjalnie skończyły się granice wędrówki po puszczy. Ludzie przybyli. Manna nie była już potrzebna. Owoc ziemi obiecanej będzie teraz dostarczał. Pan powrócił, aby stworzyć środki, aby zapewnić Izraelitom. Ziemia by zrodziła. Izraelici wylądowali, że tak powiem.
ostatnia zwrotka perykopy: „A manna ustała w dniu, w którym jedli plony ziemi, a Izraelici nie mieli już Manny; jedli plony ziemi Chananejskiej w owym roku.”(w. 12) tekst ten jest uciążliwy. Uprawy posadzone czyją ręką? Z czyjej pracy?
po przekroczeniu potoku Izraelici są zdobywcami. Ziemi. Produce. Owoce. Mieszkańców.
narody, dla których jest to dom, mają zostać wyparte. Pozbawienie Ziemi Obiecanej innym. Pan obiecuje wypędzić mieszkańców.7 trajektoria wyjścia to eisodos.
głoszenie horyzontów
jest to ważny tekst — punkt krytyczny w narracji. To jest spełnienie obietnicy. Przemieszczenie się z bezkresu pustyni do Ziemi Obiecanej. Znak przymierza zostaje przywrócony. Rozkaz obchodzenia Paschy został spełniony. Tymczasowe dostarczanie Manny okazało się naprawdę tymczasowe, coś, o czym trudno byłoby przekonać jakiegokolwiek Izraelitę podczas ich niewiarygodnie przewidywalnego bufetu dzikiej przyrody.
na tle naszego współczesnego świata, który pozostaje Bożym, ten tekst sam w sobie jest raczej brzydki. Współczesne państwo Izrael i okupowani mieszkańcy Palestyny są czymś więcej niż tylko narracją dla wejścia Jozuego do Ziemi Obiecanej. Czy ta sytuacja, w której ludzie z krwi i kości zostali stworzeni na obraz Boży po obu stronach muru, jest współczesnym wypełnieniem obietnicy Pana? Konflikt izraelsko-palestyński, choć charakterystyczny, nie jest wyjątkowy. Istnieje brzydka ludzka tendencja do obalania, obalania, wydalania, segregowania i wywłaszczania. Powinniśmy zawsze pamiętać o obserwacji Pascala: „ludzie (SIC) nigdy nie czynią zła tak całkowicie i wesoło, jak wtedy, gdy czynią to z przekonań religijnych.”8
obecnie ta retoryka jest niepokojąco powszechna, zwłaszcza w Ameryce Północnej,a zwłaszcza w kampanii prezydenckiej USA . Zaszczepianie strachu przed „innym” jest strategią. Zimną, twardą rzeczywistością jest to, że obie strony uczestniczą.
ty, drogi czytelniku, możesz pomyśleć, że odeszłam od tekstu. Nie mogę tego głosić. Co to ma wspólnego z Wielkim Postem? Słyszę Twoje wahanie, drogi kaznodziejo, ale mimo to rozważ głoszenie tego tekstu.
rozważ akcenty pokutne i pedagogiczne Wielkiego Postu. Co to może oznaczać dla ludzi, aby usłyszeć ponownie historię Exodus i Eisodos z jego dwuznaczności i złożoności? Co może oznaczać dla ludzi rozważenie tego tekstu w świetle pojednania wszystkich rzeczy, w tym pisma świętego, z Bogiem przez krzyż Chrystusa (Kolosan 1.19-20)? Co może oznaczać zgłębienie tego tekstu w relacji do spotkania Jezusa z kobietą Kananejską szukającą uzdrowienia dla swojej córki (Ew. Mateusza 15.22-28)?
ruch od granic pustyni do okupacji Ziemi Obiecanej jest wypełniony zarówno obietnicą, jak i problemem. Wierność Boga w przymierzu Boga z Izraelem, pomimo faktu, że były one bólem w tyłku od czasu Morza Czerwonego, pozostaje.
Notki:
1 ” Albowiem Pan, Bóg twój, osuszył dla Ciebie wody Jordanu, aż przeszedłeś, jako uczynił Pan, Bóg twój, Morzu Czerwonemu, które wyschło dla nas, aż przeszliśmy, aby poznały wszystkie narody ziemi, że mocna jest ręka Pańska, abyś się bał Pana, Boga twego, na wieki.”Joshua 4:23-24
2 Por. Joshua 5:4
3 Jeremiasz 31:32
4 Przypomnij Sobie I Mojżeszową 17: 9-14.
5 istnieje zauważalny rezonans z rytuałem obrzezania dorosłych mężczyzn, Ukwaluka, dzięki któremu młodzi mężczyźni Xhosa w RPA przechodzą od dzieciństwa do męskości. Nelson Mandela opisuje m.in. to własne doświadczenie tego jako młody człowiek, długi spacer do wolności (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Powtórzonego Prawa 16: 2. Także Księga Wyjścia 12:14-20, Księga Kapłańska 23: 5-8, Księga Ezechiela 45: 21. Warto również zauważyć, że Pan nakazuje, aby Izraelici nie obchodzili Paschy w miastach (np. Jerychu), które pan im da, ale w miejscu (tj. Gilgal), które pan wybiera. (Księga Powtórzonego Prawa 16: 5-6). Taki wybór miał również miejsce dla Izraelitów na pustyni pod Synajem. (Liczby 9.1-14)
7 5 Mojżeszowa 7: 1, Jozue 3:10.
8 „nigdy jeszcze nie czynimy zła tak w pełni i tak radośnie, jak wtedy, gdy robimy to pod przymusem”. Blaise Pascal, Myśli, 14.895.
