comentário bíblico(estudo bíblico)

exegese:

João 11-12. O contexto

Capítulo 11 contou a história da ressurreição de Lázaro (11:1-44), o que fez com que o Concílio (também conhecido como Sinédrio) e o sumo sacerdote tramassem a morte de Jesus (11:45-54).O Capítulo 12 abriu com a história de Maria unção Jesus na casa de Lázaro, uma unção que Jesus disse ser “para o dia do meu enterro” (vv. 1-8). Os principais sacerdotes estão conspirando para matar Lázaro, assim como Jesus, porque “foi por causa dele que muitos dos judeus estavam desertando e estavam acreditando em Jesus” (vv. 9-11).

isso foi seguido pela história do Domingo de Ramos (vv. 12-19), que concluiu com estas palavras:

“a multidão, portanto, que estava com (Jesus) quando ele chamou Lázaro do túmulo, e o ressuscitou dos mortos, estava testemunhando sobre isso. Por esta causa também a multidão foi e encontrou-o, porque ouviram que ele tinha feito este sinal. Os fariseus, portanto, disseram entre si: ‘veja como você não realiza nada. Eis que o mundo foi atrás dele ” (vv. 17-19).É esse sentimento de impotência diante de uma figura carismática, potencialmente perigosa, que impele os fariseus a buscar a morte de Jesus. Ironicamente, a ressurreição de Lázaro levará à morte de Jesus.”Eis que o mundo foi atrás dele!(v. 19) leva diretamente para o próximo versículo, onde alguns gregos vêm ver Jesus.

João 12:20-22. Senhor, queremos ver JESUS 20agora, havia certos gregos entre os que subiam para adorar na festa. 21estes, pois, vieram a Filipe, que era de Betsaida, da Galiléia, e lhe perguntaram, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus. 22filip veio e disse a André, e por sua vez, André veio com Filipe, e eles disseram a Jesus. “Ora, havia certos gregos entre os que subiam para adorar na festa” (v. 20). Esses gregos poderiam ser da Grécia ou da Decápolis (um grupo de dez cidades perto da Galiléia com grandes populações Gregas). Dado o cenário da Páscoa, é provável que sejam prosélitos judeus (convertidos circuncidados à fé judaica) que têm permissão para participar de festivais judaicos (Êxodo 12:45, 48). No entanto, é possível que eles sejam “temedores de Deus”-gentios incircuncisos que adoram o Deus de Israel. Em ambos os casos, sua aparição aqui sugere a abertura que Jesus terá para os gentios.”Estes, portanto, vieram a Filipe, que era de Betsaida da Galiléia” (v. 21a). Eles provavelmente são atraídos por Filipe porque ele tem um nome grego (em homenagem ao fundador da cidade de Filipos) e é de Betsaida, perto da Decápolis.”E perguntou-lhe, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus” (v. 21b). Jesus tornou—se bastante popular-os fariseus, afinal, estão reclamando que o mundo inteiro está seguindo depois dele (v. 19). Esses gregos são estranhos, então eles estão procurando uma introdução.”Filipe veio e disse a André, e por sua vez, André veio com Filipe, e eles disseram a Jesus” (v. 22). Este evangelho anteriormente identificou Betsaida como a cidade dos irmãos, Simão e André (1:44). Andrew também é um nome grego (do grego, andros, que significa homem). Filipe e André vão juntos contar a Jesus o pedido do grego.Este é o último que ouvimos dos gregos. Eles são importantes para a história, porque:

• sua visita ilustra a verdade da declaração dos fariseus: “Olha, o mundo foi atrás dele” (v. 19).Sua visita leva Jesus a reconhecer que sua hora chegou.Sua visita leva Jesus a anunciar que, quando ele for levantado, ele atrairá “todo o povo” para si mesmo, uma referência óbvia aos gentios (incluindo os gregos) (v. 32).No entanto, João obviamente considera a presença contínua dos gregos desnecessária, então eles desaparecem imediatamente de vista. João não nos diz se eles já viram Jesus.

João 12:23-26. 23JESUS respondeu-lhes: “chegou a hora do Filho do homem ser glorificado.24na verdade vos digo que, a menos que um grão de trigo caia na terra e morra, ele permanece sozinho. Mas se morrer, dá muito fruto. 25 aquele que ama a sua vida a perderá. Aquele que odeia sua vida neste mundo a manterá para a vida eterna. 26 Se alguém me servir, siga-me. Onde eu estiver, haverá também o meu servo. Se alguém me servir, o Pai o honrará.”Chegou a hora do Filho do homem ser glorificado” (v. 23). Há três referências anteriores neste Evangelho à hora de Jesus:Em Caná, Jesus disse à sua mãe: “ainda não chegou a minha hora” (2, 4).Em Jerusalém, procuraram, pois, levá-lo; mas ninguém lhe pôs a mão, porque ainda não tinha chegado a sua hora.” (7:30).No templo, “ninguém o prendeu, porque ainda não tinha chegado a sua hora” (8:20).Agora, finalmente, Jesus anuncia que sua hora chegou. O ponto de virada foi a ressurreição de Lázaro, em resposta à qual o mundo (incluindo esses gregos) vem em busca de Jesus, fazendo com que a oposição a Jesus endureça (v. 19).”O Filho do Homem” (v. 23). O título, Filho do Homem, vem de Daniel 7:13-14, onde o Ancião de Dias (Deus) deu o um como o Filho do Homem “domínio, e glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; o seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o seu reino tal, que não será destruído. Os estudiosos concordam que Jesus pretendia que fosse um título messiânico.O NRSV traduz a frase em Daniel 7:13 como “ser humano” em vez de “Filho do Homem”.”Isso é lamentável, dado o significado do título, Filho do Homem. A frase em Daniel 7:13 é bar enas. A palavra bar significa filho, e enas significa homem.O título, Filho do homem, tem a vantagem de não ter nenhuma das conotações militaristas associadas ao título, Messias. As pessoas esperam que o Messias levante um exército, expulse os romanos e restabeleça o grande reino davídico. Eles não têm tais expectativas em relação ao Filho do Homem.

o uso frequente do título por Jesus em conexão com sua paixão sugere um título messiânico velado. O título obviamente tem significado para Jesus, mas o significado não será claro para os discípulos até depois da Ressurreição.

“para ser glorificado” (doxazo, da doxa) (v. 23). A glória é característica de Deus e se refere à majestade inspiradora de Deus. Deus compartilhou essa glória com Jesus.Vimos a glória de Jesus revelada na Transfiguração (Lucas 9: 28-36) e através de sua morte e ressurreição (João 12:23; 13:31-32).Ele deu Sua glória aos seus discípulos (João 17:22), e foi glorificado neles (João 17:10).O Espírito da verdade glorificará Jesus (João 16: 13-14).Jesus reza: “Pai, desejo que também aqueles que me deste estejam comigo onde estou, para que vejam a minha glória, que me deste, porque me amaste antes da fundação do mundo” (João 17:24).Na parousia (a Segunda Vinda), Jesus retornará “em uma nuvem com poder e grande glória” (Lucas 21:27). Então “que, em nome de Jesus, todos os joelhos se curvem, dos que estão no céu, dos que estão na terra e dos que estão debaixo da terra, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai” (Filipenses 2:10-11).Há uma alusão aqui ao servo sofredor de Isaías: “Eis que meu servo tratará com sabedoria, ele será exaltado e levantado, e será muito alto” (Isaías 52:13).Em breve veremos um paradoxo em ação, porque o mundo é inconstante. Aqueles que gritaram “Hosana” no domingo gritarão “crucificá-lo” na sexta-feira. Não podemos confiar nem nas opiniões do mundo nem na popularidade que ele pode conceder, porque as opiniões do mundo não estão ancoradas na verdade. Nossa melhor defesa é uma fé profunda e bem informada.Os adversários de Jesus conseguirão matá-lo, mas sua aparente vitória se transformará em pó quando Jesus emergir do túmulo e começar a atrair todas as pessoas para si mesmo (v. 32).”Certamente, eu vos digo, a menos que um grão de trigo caia na terra e morra, ele permanece sozinho. Mas se morrer, dá muito fruto ” (v. 24). Jesus introduz o paradoxo divino (um paradoxo é uma afirmação que parece se contradizer). A semente deve morrer para dar frutos.”Quem ama a sua vida vai perdê-la. Aquele que odeia a sua vida neste mundo a guardará para a vida eterna ” (v. 25). Esta é uma segunda expressão do paradoxo divino. Aqueles que amam sua vida a perderão, mas aqueles que odeiam sua vida a guardarão (Ver também Marcos 8:35; Lucas 9:24; 17:33; Mateus 10:39).

este é um exemplo de exagero de hipérbole para efeito. Jesus não está dizendo que pessoas felizes perderão suas vidas e pessoas deprimidas as manterão. Ele está dizendo que as pessoas cujas vidas estão centradas em si mesmas as perderão, porque o Pai não as honrará (ver v. 26). As pessoas cujas vidas estão centradas no serviço, mesmo à custa do sacrifício, as manterão, porque o Pai as abençoará com a vida eterna.O caminho para a glória é servidão. Isso era verdade para Jesus, e é verdade para todos os que o seguiriam. Como Jesus, espera-se que sejamos fiéis até a morte e confiemos que Deus nos vindicará.”Se alguém me servir, siga-me” (v. 26a). A expressão sinóptica dessa ideia encontra-se no desafio de Jesus de tomar a cruz e segui-lo (Marcos 8:34; Mateus 16:24; Lucas 9:23). Ser discípulo de Jesus é segui-lo e tornar-se servo, assim como ele se tornou servo.”Onde eu estiver, haverá também o meu servo” (v. 26b). O destino final de Jesus é retornar ao Pai, então isso constitui a promessa de Jesus de que seu servo-discípulo se juntará a ele naquele cenário glorioso. No entanto, o processo pelo qual Jesus será glorificado começará com a cruz, então Jesus também está dizendo que o discípulo servo pode esperar experimentar o sofrimento ao longo do caminho.”Se alguém me servir, o Pai o honrará” (v. 26c). Esta é uma terceira expressão do paradoxo divino. Deus honrará o servo e não o governante.

João 12:27-30. Por esta causa eu vim para este tempo

27″agora minha alma está perturbada (Grego: tetaraktai – de tarasso). O que devo dizer? Pai, salva-me desta vez?”Mas por esta causa eu vim para este momento. 28pai, glorifica o teu nome! Então saiu do céu uma voz, dizendo: Eu a glorifiquei e a glorificarei outra vez. 29 a multidão, pois, que estava ali e a ouviu, disse que tinha trovejado. Outros disseram: “um anjo lhe falou. 30Jesus respondeu: “Esta voz não veio por minha causa, mas por tua causa.”Agora minha alma está perturbada” (tarasso) (v. 27a). Jesus ecoa a Septuaginta (tradução grega) do Salmo 42:6, onde o salmista diz: “minha alma é lançada dentro de mim.”Esta palavra grega, tarasso, foi usada anteriormente aos 11 anos:33 para falar da alma perturbada de Jesus no túmulo de Lázaro.

“O Que devo dizer—’Pai me salve deste tempo ‘” (v. 27b). Este evangelho não inclui nenhum relato da história do Getsêmani com a oração de Jesus: “Pai, se for possível, deixe este cálice passar de mim” (Mateus 26:39). A pergunta de Jesus aqui é a mais próxima que este evangelho chega a essa experiência.

Jesus responde a sua pergunta retórica com um retumbante, ” não!”acrescentando:” mas por esta causa eu vim para este tempo ” (v. 27c). Em vez de oferecer uma oração por sua própria segurança ou glorificação, Jesus reza: “Pai, glorifica o teu nome” (v. 28a).”Então saiu do céu uma voz” (v. 28b). Neste evangelho, não há relato da Transfiguração, com sua voz do céu. Podemos pensar neste incidente como o equivalente joanino.”Eu glorifiquei-o, e o glorificarei outra vez” (v. 28c). O pai responde audivelmente ao pedido do Filho, assegurando ao Filho que ele glorificou o Filho e o fará novamente.O Pai glorificou o Filho na Encarnação. Os versículos iniciais deste Evangelho dizem: “o Verbo se fez carne e viveu entre nós. Vimos a sua glória, tal glória como do único e único Filho do Pai, cheio de graça e verdade” (1:14). O pai também glorificou o Filho na Transfiguração (9:28-36).O Pai glorificará o Filho novamente na cruz e no túmulo aberto—e no dia de seu retorno (Lucas 9:26).A multidão, portanto, que estava ao lado e ouviu (a voz do céu), disse que tinha trovejado. Outros disseram: ‘um anjo lhe falou ‘” (v. 29). A multidão não sabe o que fazer da voz. Em sua especulação, eles não incluem a possibilidade de que esta possa ser a voz de Deus. Faz tanto tempo que Israel ouviu uma voz profética (exceto pela recente voz de João Batista) que os rabinos ensinam que o melhor que podem esperar até a vinda do Messias é um banho qol (literalmente, “filha de uma voz”)—um mero eco da voz divina (Kostenberger, 382).Jesus responde: “esta voz não veio por minha causa, mas por tua causa” (v. 30). Como a voz pode ser para o bem da multidão, a menos que eles entendam?

• por um lado, o estrondo no céu sinaliza que algo significativo está acontecendo. Enquanto a multidão não entende a voz, eles a interpretam como uma voz de anjo ou trovão (que na escritura é frequentemente associada à voz de Deus—Êxodo 9:23-33; 19:19; 1 Samuel 2:10; Salmo 18:13, etc.). Em outras palavras, para essas pessoas, tanto o trovão quanto a voz de um anjo são sons piedosos.Em segundo lugar, os discípulos se lembrarão da voz. Embora eles não entendam isso no momento, após a morte e ressurreição de Jesus, essa voz assumirá um novo significado. Muitas vezes, em nossa caminhada cristã, só entendemos depois que o tempo passa. Algumas coisas ficam claras à medida que amadurecemos espiritualmente. Outros se tornarão claros apenas quando vemos Deus face a face.

João 12:31-33. Se EU for levantado da terra, agora é o julgamento deste mundo. Agora o príncipe (Grego: Arconte) deste mundo será expulso (Grego: ekblethesetai—de ekballo). 32e eu, se for levantado da terra, atrairei para mim todos os homens.”33Mas ele disse isso, significando com que tipo de morte ele deveria morrer. “Agora é o julgamento deste mundo. Agora o príncipe deste mundo será expulso ” (v. 31). O duplo” agora ” está ligado ao anúncio de Jesus: “chegou a hora” (v. 23).Pensamos em Deus julgando o mundo na Segunda Vinda de Jesus, Mas Jesus diz que o julgamento já começou.Neste versículo, ele fala duas vezes de “este mundo”, e somos lembrados de que ele disse anteriormente: “porque Deus amou tanto o mundo, que deu seu único filho, para que quem nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” (3:16). Enquanto somos tentados a tratar o versículo 3:16 como promessa de salvação universal, Jesus continuou:

“quem crê nele não é julgado. Aquele que não crê já foi julgado, porque não creu no nome do único filho de Deus. Este é o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram as trevas em vez da luz; pois suas obras eram más. Pois todo aquele que faz o mal odeia a luz, e não vem à luz, para que suas obras não sejam expostas. Mas aquele que faz a verdade vem à luz, para que as suas obras sejam reveladas, para que tenham sido feitas em Deus ” (3:18-21).Agora que “chegou a hora” (v. 23), O sacrifício de Jesus na Cruz deixa clara a presença do mal no meio de nós. As pessoas deste mundo serão julgadas com base em sua decisão de vir ou não vir à luz.”Agora o príncipe (Grego: Arconte) deste mundo será expulso” (ekblethesetai—de ekballo) (v. 31). A palavra grega archon significa governante e é usada para pessoas em posições de autoridade, civis ou religiosas. No entanto, neste versículo, é claro que Jesus está falando de um poder demoníaco que foi condenado (16:11) e será expulso pelo poder da morte e ressurreição de Jesus (ver também 14:30). Até agora, João usou a palavra Arconte para se referir às autoridades judaicas que, com exceção de Nicodemos, eram hostis a Jesus (3:1; 7:26, 48).Na glorificação de Jesus, ele assumirá o poder sobre o mundo kosmos-o mundo que está contra Deus (Ridderbos, 438).

A última vez que ouvimos a palavra, ekballo, “os Judeus”—ou seja, os líderes Judeus—foram de responder aos cegos homem que se atreveu a responder os seus hostil interrogatório pelo testemunho de Jesus, “Se este homem não fosse de Deus, nada poderia fazer” (9:33)—para que o levou para fora (exebalon—de ekballo) (9:34). Mas agora Jesus diz que será o governante deste mundo—presumivelmente incluindo os governantes religiosos que rejeitaram Jesus—Quem será ekballo (expulso).”E eu, se eu for levantado da terra, atrairei todas as pessoas para mim” (v. 32). Esta é a terceira vez que Jesus fala de ser levantado (3:14; 8:28). É claro que ele está falando da cruz, porque em 3:14 ele traça um paralelo entre seu ser levantado e Moisés levantando a serpente sobre um poste. Para quem erra o ponto, João acrescenta a explicação de que” ele disse isso, significando com que morte ele deveria morrer ” (v. 33).No entanto, ao ser levantado, Jesus também experimentará exaltação. Seu ser levantado na cruz constituirá um ato de obediência à vontade do pai—um cumprimento da missão para a qual Jesus veio à terra (v. 27). Por sua morte, Jesus “atrairá todas as pessoas para mim” (v. 32).

“todas as pessoas” nos inclui. “Não somos discípulos de segunda classe à distância, nascidos na hora errada no lugar errado” (Craddock, 164).A frase, “todas as pessoas”, não sugere salvação universal mais do que as palavras de Jesus em 3: 16. Em vez disso, atesta o fato de que Jesus abriu a porta para o reino de Deus para todas as pessoas. Se isso será eficaz para uma pessoa em particular depende da resposta dessa pessoa.”Mas ele disse isso, significando Por Que tipo de morte ele deveria morrer” (v. 33). Enquanto o resto do mundo era capaz de ver o poder apenas em suas formas tradicionais (dinheiro, poder militar, influência política, etc.), Jesus viu o poder na cruz. A história mostrou que sua visão era verdadeira. Seu sofrimento e sacrifício realmente atraíram pessoas para ele-pessoas de todas as raças, nações e gênero.As autoridades judaicas que pediram a morte de Jesus logo verão seu templo nivelado e sua nação em ruínas. Roma, a personificação do poder mundano, cairá para os bárbaros em breve. Mas Jesus, que escolheu o caminho do sofrimento e da servidão, chamado a ser um reino que sobreviveu onde tudo o mais caiu. Os sofisticados desprezam Cristo e os tiranos matam seus discípulos, mas a Igreja resistiu a todas as críticas e sobreviveu a todos os tiranos.

as citações das escrituras são da Bíblia Mundial em inglês( WEB), uma tradução moderna em inglês de domínio público (sem direitos autorais) da Bíblia Sagrada. A Bíblia Mundial em inglês é baseada na versão padrão Americana (ASV) da Bíblia, A Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o texto da maioria grega Novo Testamento. O ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais expirados, era uma tradução muito boa, mas incluía muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.

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