ETNÔNIMOS: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Quoratem
Orientação
Localização. Aboriginalmente, o Karok viveu ao longo do Rio Klamath em Humboldt e Siskiyou condados, noroeste da Califórnia, e no afluente Salmon River. Desde o século XIX, Karok também viveu em Scott Valley, mais a leste no Condado de Siskiyou. A região é caracterizada por encostas arborizadas íngremes e um clima moderado, com peixes abundantes, Caça e alimentos vegetais.
Demografia. A população aborígine de Karok foi estimada em 2.700 em 1848. Em 1930, o Censo dos EUA relatou 755 pessoas de Ascendência Karok. Em 1972, o estado da Califórnia identificou 3.781 indivíduos de ascendência pelo menos parcialmente Karok.
Afiliação Linguística. A língua Karok não está intimamente relacionada a nenhuma outra língua, mas pode estar distantemente relacionada a outras línguas da Califórnia que foram classificadas como Hokan.
história e Relações Culturais
os Karok viveram no curso médio do Rio Klamath pelo tempo que sabemos, em contato próximo com o Yurok a jusante e com o Hupa no afluente Rio Trinity. Esses grupos compartilhavam a maioria dos elementos de uma cultura típica do noroeste da Califórnia, com relacionamentos com a área cultural do Noroeste do Pacífico da Costa do Oregon e Washington. O Karok teve pouco contato com os brancos até que os garimpeiros chegaram em 1850 e 1851, resultando em doenças generalizadas, violência, deslocamento social e colapso cultural. Em 1972, no entanto, cerimoniais estavam sendo revividos, e havia perspectivas renovadas para a preservação da identidade Karok.
assentamentos
desde os tempos aborígenes, os Karok viveram em pequenas áreas de terra plana, localmente chamadas de “barras de rio”, que fazem fronteira com o Rio Klamath. As famílias foram agrupadas em aldeias, algumas das quais se tornaram comunidades modernas, como Orleans e Happy Camp. O transporte era anteriormente via Canoa fluvial ou trilhas terrestres. Certas aldeias maiores, como Orleans, serviram como centros cerimoniais para aldeias rio acima e rio abaixo delas. Atualmente, os Karok vivem nas cidades ou em propriedades individuais. A “casa viva”, uma por família, e a sweat house, que servia de clube e Dormitório Masculino para toda uma comunidade, eram as principais estruturas. As casas tradicionais eram semisubterranean; karok moderno geralmente vivem em casas de madeira.
Economia
Atividades de Subsistência e Comerciais . O Karok aborígine subsistia pela pesca, caça e coleta de alimentos vegetais selvagens; a única cultura cultivada era o tabaco. Salmão, cujas corridas anuais rio acima eram a base da atividade cerimonial, geralmente eram capturados em redes de plataformas na margem do rio. O jogo do prêmio era cervo, cuja caça também era abrangida por atividades rituais. O principal alimento vegetal era a bolota do carvalho tanbark preparada por rachaduras, secagem e moagem em farinha e, em seguida, lixiviação para remover o sabor amargo do ácido tânico. A massa resultante foi diluída e fervida colocando-a com pedras aquecidas em uma cesta grande para fazer “bolota mush” ou “sopa de bolota.”Galhos de avelã e raízes de Pinheiro foram usados em cestaria. Hoje Karok ainda peixe e caça, e ocasionalmente fazer sopa de bolota. A subsistência é difícil para muitos Karok modernos, pois a agricultura, a indústria e o turismo são muito limitados na área onde vivem. Nos tempos aborígenes, o cão era o único animal doméstico. Após o contato branco, cavalos, gado, porcos e gatos tornaram-se partes familiares da vida de Karok.
Artes Industriais. A principal arte do Karok aborígene era a cestaria, praticada pelas mulheres; as cestas eram tecidas com tanta força que seguravam água. Muito cuidado foi esbanjado em intrincados desenhos decorativos, tecidos como sobreposições. Os homens esculpiram madeira com ferramentas de pedra, produzindo caixas de armazenamento e objetos domésticos, e esculpiram vários utensílios de pedra-sabão, chifre e concha. Obsidiana foi lascada para fazer facas e pontas de flechas; grandes lâminas de obsidiana lascada eram objetos de riqueza valorizados. Nos dias modernos, a cestaria sobreviveu por um tempo, mas está em perigo de extinção. Não há vendas atuais de arte Karok para turistas.
Comércio. O comércio aborígene era de menor importância, uma vez que a maioria das commodities estava disponível localmente. Mas o Karok trocou com o Yurok a jusante por canoas de Redwood dugout, por conchas ornamentais e por algas comestíveis. O principal dinheiro Indiano era conchas de dentalium, que se originou na Colúmbia Britânica, mas circulou entre muitas tribos como meio de troca, com conchas maiores importantes em demonstrações de riqueza.
divisão do trabalho. Os homens caçavam, pescavam e entalhavam, enquanto as mulheres reuniam recursos vegetais e teciam cestas. Tabus rígidos proibiam o contato feminino com homens envolvidos na caça e pesca.
Posse Da Terra. Nos tempos aborígenes, famílias individuais possuíam a terra mais próxima do rio onde viviam e tinham direitos sobre locais de pesca específicos no Rio. As terras de Caça e coleta foram usadas em comunidade. Os Karok são uma das poucas tribos na Califórnia para quem a terra de reserva nunca foi deixada de lado. A maior parte do território de Karok hoje é terra florestal nacional, com algumas parcelas de propriedade privada de índios ou brancos.
parentesco
grupos de parentes e descendentes. O aborígene Karok não reconheceu outros grupos sociais além da família, dentro dos quais a descendência era patrilinear.
Terminologia De Parentesco. Os termos básicos pai, mãe, filho e filha são usados sem extensões de significado. Avós e netos são designados por três termos recíprocos: grandrelativo masculino por meio de uma mulher (pai da mãe ou filho da filha), grandrelativo feminino por meio de uma mulher e grandrelativo por meio de um homem. Os irmãos são distinguidos como homens e mulheres, mais velhos e mais jovens. Existe um conjunto complexo de termos referentes a parentes falecidos e outro para parentes por meio de uma pessoa falecida—correspondendo a um tabu sobre referência aos mortos.
casamento e família
casamento. Nos tempos aborígenes, o casamento era em grande parte uma transação financeira: o noivo fez uma barganha com o pai da noiva, e o prestígio de uma família dependia de quanto dinheiro havia sido pago pela esposa. Se um homem não pudesse pagar um preço total da noiva, ele poderia se tornar “meio casado”-isto é, ir morar e trabalhar para seu sogro. A monogamia era a norma; no entanto, esperava-se que uma viúva se casasse com o irmão de seu marido ou com o marido de sua irmã, e isso poderia resultar em poliginia. O casal recém-casado morava na casa dos pais do marido. Mais tarde, um marido pode adquirir sua própria casa, geralmente adjacente à de seus pais. Qualquer um dos parceiros poderia pedir o divórcio por infidelidade ou incompatibilidade; o processo central era um reembolso de dinheiro, com negociação do valor dependendo do número de filhos.
Unidade Doméstica. Pequenas famílias extensas geralmente compartilhavam uma casa ou um grupo de casas adjacentes.
herança. A maior parte de uma propriedade foi dividida entre os filhos de um homem, com ações menores para filhas e outros parentes.
socialização. Por volta dos três anos, crianças do sexo masculino deixaram a casa da família para dormir com homens adultos na casa do suor, onde foram doutrinados nas virtudes da economia e da indústria, e ensinaram Pesca, Caça e ritual. As meninas permaneceram na casa viva, aprendendo habilidades femininas com suas mães. A recitação de mitos, tipicamente pelos avós na casa da família nas noites de inverno, foi outro meio importante de socialização.
Organização Sociopolítica
Organização Social. Nenhuma distinção formal de classe social foi reconhecida pelo Karok, embora o prestígio estivesse associado à riqueza.
Organização Política. Não havia organização política formal, seja para aldeias ou para o Karok como um todo; o grupo pode ser delineado apenas por sua linguagem e habitat compartilhados. De acordo com o prestígio geral associado à riqueza, no entanto, indivíduos e famílias que eram considerados ricos tendiam a ser considerados líderes comunitários. Nomes tribais foram usados para identificar povos vizinhos, como o Yurok e Hupa, mas o Karok não tinha outro nome para si além de “‘Araar” (povo). Após o contato branco, o governo dos EUA falhou por mais de um século em reconhecer o Karok como uma tribo. Não foi até a década de 1970 que o reconhecimento federal foi obtido; uma sede tribal agora existe no Happy Camp.
Controle Social. O comportamento era regulado pelo conjunto de valores que os membros tribais compartilhavam, e nenhum crime contra a tribo ou comunidade era reconhecido. Em vez disso, o comportamento indesejável foi interpretado como (1) transgressão contra o sobrenatural, pela quebra de tabus, o que traria retribuição ao malfeitor na forma de azar, ou (2) transgressão contra pessoas privadas ou propriedade, que teria que ser paga por meio de indenizações aos indivíduos ou famílias ofendidos. Se alguém se recusasse a pagar, ele provavelmente seria morto pela parte ofendida; e esse assassinato poderia, por sua vez, resultar em compensação imediata ou em mais disputas entre as famílias envolvidas até que um acordo final fosse negociado.
conflito. O que às vezes é chamado de “guerra” entre os Karok refere-se à rivalidade descrita acima, expandida para envolver outros aldeões das partes prejudicadas. Tais rixas poderiam ser resolvidas com a ajuda de um intermediário pago. Quando um acordo financeiro foi alcançado, as partes opostas se enfrentavam e faziam uma “dança de guerra” armada enquanto cantavam canções para insultar o outro lado. Se isso não provocasse uma renovação da violência, o acordo concluiria com uma quebra de armas. Após o contato Branco, O Karok sofreu muito em confrontos com mineiros, colonos e soldados, mas não houve guerra organizada. Atualmente, a Política branca em relação ao Karok é principalmente de ” negligência benigna.”As diferenças de opinião entre os próprios Karok modernos estão associadas ao grau de adesão aos valores tradicionais, mas não há linhas divisórias nítidas.
Religião e Cultura Expressiva
Crenças Religiosas. Nenhum mito da criação foi registrado para o Karok; no entanto, muitos mitos relacionam os feitos dos ‘ikxareeyavs, uma raça pré-humana que ordenou as características do mundo atual. Em um determinado momento, a espécie humana veio espontaneamente em existência, e, ao mesmo tempo, o ‘ikxareeyavs foram transformados em protótipos de animais e plantas que já existem (e, em alguns casos, em características geográficas ou espíritos desencarnados). Em uma classe especialmente grande e popular de mitos, Coyote ordena as principais características da cultura humana, mas é ao mesmo tempo trapaceiro e bufão. Acreditava-se que a recitação de certos mitos e o canto de canções associadas conferiam sucesso mágico na caça, no jogo e no amor. Após o contato Branco, muitos Karok se tornaram cristãos, pelo menos nominalmente; mas as crenças nativas sobreviveram no subsolo e surgiram no atual renascimento do interesse pelo ritual e xamanismo.
Praticantes Religiosos. As cerimônias anuais eram presididas por padres, com seus assistentes masculinos e femininos; essas posições não eram permanentes, mas eram atribuídas a cada ano por consenso da comunidade. Os xamãs eram de dois tipos: (1) o “médico sugador”, geralmente feminino, que usava um ajudante espiritual para extrair objetos de doenças dos corpos dos pacientes, e (2) o “médico de ervas”, de qualquer sexo, que administrava fitoterapia junto com a recitação de fórmulas mágicas. Finalmente, alguns indivíduos (de ambos os sexos) acreditavam ter poderes secretos de feitiçaria, que eles poderiam usar maliciosamente para fazer seus vizinhos adoecerem e morrerem; essas bruxas eram muito temidas.
cerimônias. Os principais ritos Karok diziam respeito a” renovar o mundo ” e garantir sua estabilidade entre as observâncias anuais. Estes foram correlacionados com a disponibilidade sazonal de grandes recursos alimentares, como salmão e bolotas, e envolveram atividades rituais de sacerdotes e sacerdotisas, juntamente com festas, exibição de riqueza e dança com o acompanhamento de canções. Mais conhecida é a dança da pele de veado de outono, quando as peles de cervos albinos eram exibidas como objetos de riqueza. Menos importantes foram a dança do pincel, realizada para curar uma criança doente; A dança do chute, para iniciar um médico sugador; e a Dança Das Flores, celebrando a primeira menstruação de uma menina. Nos tempos modernos, a dança Brush sobreviveu em parte como uma função social e Recreativa; e desde a década de 1970, a cerimônia de outono da renovação mundial, com sua Dança De Pele de veado, foi realizada em vários locais tradicionais.
Artes. O canto era considerado como tendo poder mágico-como acompanhamento de danças cerimoniais, como interpolação na recitação de mitos e fórmulas mágicas e como acompanhamento do jogo. A recitação dos mitos em si era de considerável importância ritual. As artes visuais eram limitadas à ornamentação corporal (importante em cerimônias) e ao design de cestaria. Nos tempos modernos, o conhecimento e o interesse continuam particularmente em canções e performances de Dança De Pincel.
medicamento. Os dois principais tipos de xamanismo aborígene foram descritos acima. Acreditava-se que a doença grave era geralmente causada por uma “dor” sobrenatural ou objeto de doença, alojado no corpo do paciente. Nas crianças, a doença também pode ser causada por irregularidades por parte de um membro da família; quando o xamã provocou uma confissão pública, a criança se recuperaria. Os honorários dos xamãs foram pagos antes do tratamento, mas tiveram que ser reembolsados se o paciente morresse. Desde o contato branco, a prática médica nativa diminuiu em importância, mas hoje em dia existe algum interesse em revivê-la.
morte e vida após a morte. Os corpos dos mortos foram enterrados com a observância de muitos tabus—por exemplo, os enlutados foram proibidos de se envolver em caça, coleta, fabricação de cestas, viagens, sexo ou jogos de azar. Após cinco dias, acreditava-se que o espírito do falecido iria para o céu, onde um lugar especialmente feliz era reservado para pessoas ricas e líderes cerimoniais. Se alguém em uma comunidade desejasse patrocinar uma dança dentro de um ano após a morte de alguém, os enlutados teriam que receber uma indenização. Pronunciar o nome de uma pessoa morta foi um grave insulto; seja feito deliberadamente ou por acidente, teve que ser compensado por pagamentos aos sobreviventes.
Bibliografia
Bright, William (1957). A Língua Karok. University of California Publications in Linguistics, no. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L., e Edward W. Gifford (1980). Mitos Karok. Berkeley: University of California Press.
WILLIAM BRIGHT
