For Kartini var brevskriving et kreativt uttrykk som knyttet Henne til en kosmopolitisk verden av bøker og filosofiske ideer, og hjalp Henne til å gjøre mening i forhold til de legemliggjorte opplevelsene i familiens hverdag. I åpningslinjene i hennes første brev til Stella Zeehandelaar (SZ), datert 25. Mai 1899, formulerte Kartini hennes lidenskapelige ønske om å omfavne moderniteten. Hun hadde nettopp blitt tjue.
jeg har lengtet etter å bli kjent med en ‘moderne jente’, den stolte, uavhengige jenta som jeg så beundrer; som trygt går gjennom livet, muntert og i godt humør, full av entusiasme og engasjement, jobber ikke bare for sin egen fordel og lykke alene, men også tilbyr seg til det bredere samfunnet, jobber for sine medmenneskers gode. Jeg brenner med spenning om denne nye æra, og ja, jeg kan si at selv om jeg ikke vil oppleve Det i India, når det gjelder mine tanker og følelser, er jeg ikke en del av dagens India, men deler helt de av mine progressive hvite søstre i det fjerne Vesten.
(Brev TIL SZ, 25. Mai 1899, Om Feminisme og Nasjonalisme, 23).
Kartini beskriver Til Stella Hvordan, da hun fylte seksten, familien endelig brøt med tradisjonen og tillot de tre søstrene ut i offentligheten igjen, slik at de kunne delta på festligheter For investitur Av Dronning Wilhelmina Av Nederland. Mens foreldrenes ukonvensjonelle trekk ikke passere ubemerket i samfunnet på den tiden, For Kartini konsesjonen ikke gå langt nok:
nei, å delta på festligheter eller fornøyelser var ikke det jeg hadde lengtet etter … jeg lengtet etter å være fri til å kunne være uavhengig, for å kunne gjøre meg selvstendig, ikke å være avhengig av noen, … aldri å måtte gifte seg. (25)
den smertefulle virkeligheten for søstrene var at tradisjonen krevde at de giftet seg, og i tillegg til å bli nektet retten til å velge eller til og med møte sin mann på forhånd, var Det Også den Javanesiske aristokratiske normen for polygami som hun beklaget.
Og hvem gjør ikke dette? Og hvorfor skulle de ikke gjøre det? Det er ingen forbrytelse, og det er heller ingen skandale… og kan du forestille deg hvilken helvetes smerte en kvinne må oppleve når mannen hennes kommer hjem med en annen som hun må gjenkjenne som sin lovlige kone, hennes rival? Han kan plage henne til døden, mishandle henne så mye han liker så lenge han velger å ikke gi henne sin frihet igjen; hun kan fløyte til vinden for sine rettigheter! Alt for mannen og ingenting for kvinnen er vår lov og generelle tro.
(Brev til SZ, 6. November 1899, Om Feminisme og Nasjonalisme, 34-35).
Selv om Det Ikke ble avslørt For Stella, kjente Kløverbladet førstehånds lidelsene i familier på grunn av den polygame ekteskapsordningen fordi deres egen far hadde to koner: kvinnen Kartini kalt ‘ mor ‘ var hennes stevnemor og den offisielle første kone (Raden Ayu); og hennes biologiske mor var den andre kone (selir).
Kartinis etiske holdning i brevene bringer kollisjonen mellom det offentlige og det private i fokus når det blir klart at ‘Ikke bare var Det en reell følelse Der Kartini måtte forandre verden for å frigjøre seg selv, men at også personlig autonomi ikke hadde noen moralsk betydning For Kartini hvis Den ikke ble projisert som en universell rett og ideell’ (Coté Brev Fra Kartini xvii). Som hennes oversetter, Joost Coté, argumenterer, Kartini strebet etter å velge sin egen vei, for å hevde sin autonomi, og det er denne ‘valgte verdien’ som ‘lanserer henne inn i den usikre bakken av modernitet’ (xxi).
Kartinis brev ble først samlet og redigert Av J. H. Abendanon og publisert I Holland i 1911 Som Door Duisternis Tot Licht (Gjennom Mørke Til Lys). En engelsk versjon fulgte i 1920 under (uheldig) tittelen, Letters Of A Javanese Princess, og oversettelser ble senere utgitt I Malay (1922), arabisk (1926), Sundanesisk (1930), Javanesisk (1938), Indonesisk (1938) Og Japansk (1955). Mens denne første samlingen til ti samtalepartnere ble redigert (til og med sensurert) for å beskytte følsomheten til hennes nære familie, har unabridged samlinger Av Kartinis brev (så vel som De av hennes fire yngre søstre) blitt oversatt Til engelsk Av Joost Coté de siste tiårene. De inkluderer Letters from Kartini: An Indonesian Feminist, 1900-1904 (1992) – To Rosita Abendanon-Mandri; On Feminism and Nationalism: Kartinis Letters to Stella Zeehandelaar 1899-1903 (2005); Realizing The Dream Of R. A. Kartini: Her Sisters’ Letters from Colonial Java (2008); Kartini: The Complete Writings 1898-1904 (2015).
bokstavene kartlegger en periode med økende emosjonell modenhet, vanskelige valg og innsiktsfull refleksjon, sammen med bevissthet om en fremvoksende mer opplyst kolonipolitikk – Den Etiske Politikken — som støttet større utdanning og en større styrende rolle For Indonesere, samt implementering av landbruksforbedringer og utvikling av en innfødt håndverkseksportindustri.
Kartinis tilgang Til vestlig utdanning og absorpsjon av Opplysningstidens idealer om sosial likhet og frihet førte henne til den konklusjon at endringer måtte gjøres I Det Javanesiske samfunnet, spesielt med hensyn til kolonisering. I et brev til Stella, datert 13. januar 1900, kanskje som svar På Spørsmål Fra Stella om emnet, skriver hun:
jeg er veldig glad i det nederlandske folk, og jeg er takknemlig for mye at vi nyter av dem og på grunn av dem. Mange, veldig mange av dem kan vi kalle våre beste venner, men det er også veldig, veldig mange som er fiendtlige mot oss uten annen grunn enn at vi våget å konkurrere med dem når det gjelder utdanning og kultur. De gjør dette klart for oss på svært smertefulle måter. ‘Jeg Er Europeisk, du Er Javanesisk’ eller med andre ord ‘jeg er erobreren, du er den erobrede’. Ikke bare en gang, men flere ganger, er vi snakket med i broken Malay selv om personen visste veldig godt at vi kunne snakke nederlandsk….
Hvorfor er det så mange Hollandere som synes det er ubehagelig å snakke med oss på sitt eget språk? Å, nå vet jeg, nederlandsk er for vakker til å bli uttalt av en brun munn.
(Om Feminisme og Nasjonalisme 50)
I samme brev uttrykker Kartini raseri over ulikhetene og diskrimineringen pålagt av apartheidsystemet som både utnyttet og ydmyket, men som samtidig stolte På Det Javanesiske aristokratiet for å opprettholde makten.
Å! Stella, jeg har hatt muligheten til å observere alle slags situasjoner I Det Indiske samfunnet, og som en selvfølge har jeg sett bak konvensjonene i verden av offentlige tjenestemenn. Det er raviner der så dypt, Stella, at selve synet av dem ville gjøre deg svimmel! Å Gud! Verden er så full av ugjerninger, full av slike forferdelige grusomheter! (50-51)
I 1900 formulerte Kartini et syn på at forandring for Javaneserne ville komme med utdanning, for «når Javaneserne er utdannet, vil han ikke lenger si» ja » og «amen» til alt som hans overordnede velger å pålegge ham » (52). For å forklare behovet for eventuell frigjøring, gjør hun en direkte sammenligning mellom Javanesisk motstand mot kolonial dominans og feministisk motstand mot patriarkalsk undertrykkelse I Europa:
Her er det akkurat som med kvinnebevegelsen med deg, Javaneserne frigjør seg selv. Og på samme måte som dine kvinner og jenter blir motarbeidet av de som har vært deres herrer i århundrer, her Javanesisk blir hindret i deres utvikling av sine overordnede.
her er det bare bare begynnelsen. … Kampen vil bli hard: fighters vil ikke bare måtte takle sine motstandere, men også likegyldigheten til sine egne landsmenn for hvem de tar til våpen. Og når kampen for frigjøring av våre menn er i full flukt, da kvinnene vil stige opp. Stakkars menn, så mye dere vil tåle.
Å! Hvor fantastisk at vi tilfeldigvis lever i disse tider! I denne overgangsperioden fra det gamle til det nye. (52-3)
Mens Kartini verdsatte sine nederlandske venner, og anerkjente at de hadde forskjellige og mer opplyste synspunkter enn mange av deres landsmenn og kvinner på koloniprosjektet, som Hildred Geertz observerer i sin introduksjon til Letters Of A Javanese Princess i 1963, ble Hun stadig mer opptatt av å bekrefte Javas gamle og rike sivilisasjon som av ‘høyeste verdi’ , og noe som ‘ikke bør forlates for en grunne modernitet’ (9).
bokstavene gir et øyeblikksbilde av den gjensidige avhengigheten til de nederlandske kolonistene og Javas kondisjonerte, Samt Kartini Og Roekminis pågående kampanje for å sikre videre utdanning og opplæring. Selv om nesten lykkes i å oppnå denne drømmen (først I Holland, og Deretter I Jakarta), fremhevet en kombinasjon av mektige krefter utallige risikoer i å gå videre med planen. Tekstenes følelsesmessighet fremhever den legemliggjorte materialiteten i familie og dagligliv, Javanesisk kulturell praksis og politikk, og virkningen av tilbakevendende dårlig helse, både fysisk og følelsesmessig, i familien. Gang på gang reflekterer Kartini over lagdelingen Av Det Javanesiske samfunnet under nederlandsk kolonisering, samt hennes voksende følelse av Et presserende behov For Java for å modernisere som koloniadministrasjonen ikke var opptatt av å fremme. Mens brevene fra hennes nederlandske korrespondenter ikke har overlevd, hva som er bemerkelsesverdig I Kartinis er deres høye grad av refleksivitet og åpen kritisk analyse som, igjen og igjen, engasjerer hun tverrkulturelle gapet for å berike hennes politiske tenkning og praksis.
Det utopiske løftet om modernitet presser Kartini til å omfavne sin ånd til tross for de personlige kostnadene og den betydelige smerten dette medfører i familien hennes. I sin søken etter ‘et levedyktig personlig liv’ åpner hun seg opp for motsetningene mellom de politiske og filosofiske implikasjonene av modernitet og tradisjonene I Det Javanesiske samfunnet, og ved å gjøre det, setter hun modig og offentlig sin egen selvtillit og søken etter identitet i fare. Som Hildred Geertz observerer:
konfrontasjonen Mellom Vestlige og Østlige kulturer er en kontinuerlig, uendelig prosess med store vanskeligheter og betydningsfull betydning. Det er enda mer smertefullt fordi Verken Vestlige eller Orientalske utsikter er enkle, konsekvente filosofier – begge utgjør i seg selv motstridende, til og med stridende synspunkter. Innenfor begge … er det mange alternative moralske doktriner. (25)
Kartini var ikke naï til tilbakeslag som kan pådra seg som de reformistiske stier hun og hennes søstre søkt ble mer allment kjent. Ved tidspunktet for hennes død, derimot, Den ‘Clover Leaf’ hadde allerede blitt knust av to hendelser som brakte stor følelsesmessig uro og lidelse. Disse var Kardinahs (Kleintjes) arrangerte ekteskap, og To år senere, Kartini selv arrangerte ekteskap Med Regenten Av Rembang i 1901, en enkemann med seks barn og tre koner.
Kartinis brev, spesielt de som er skrevet Til Rosita Abendanon-Mandri, er intime og uttrykker glede, smerte, glede, kjærlighet, fortvilelse, lidelse, angst og forvirring som svar på vendingene i deres liv. I etterkant av hennes død tok søstrene oppgaven med å realisere sin felles drøm om utdanningsreform og fortsatte som ‘ aktive deltakere i både det politiske og kulturelle domenet ‘(Realisere Drømmen Om R. A. Kartini 2). De utøvde større handlefrihet i forhold til ekteskap og ‘kjempet for å forvandle sine ekteskap til en ny modell For Javanesisk kvinne generelt’. Mens Roekmini lyktes i å arrangere sitt eget ekteskap, reflekterer De to yngste kvinnene, som var tre og åtte år yngre Enn Roekmini, allerede en annen alder (12). Som Cote observerer:
de dro nytte av pionerene, antok å gå på skole som en rettighet, likte ekstra postelementklasser, og gledelig flaunted deres læring av språk og geografi uten å føle, som deres eldre søstre gjorde, den tunge vekten av privilegiet og kampen mellom tradisjon og modernitet hadde utkjempet. Spesielt … Soematri synes å representere den moderne tidsalder … bare noen få år før slutten av kolonialismen (13).
I en tid med fremvoksende nasjonalisme, betydelig kulturell og sosial omveltning, og den endelige erklæringen Om Indonesisk uavhengighet av republikanerne den 17.August 1945, knytter de fire overlevende søstrenes egne brev til og reflekterer den’ mye bredere fortellingen om kulturell forandring ‘som skulle komme (2).
På bare fire år viste Kartini at følelser er farlige. Følelser beveger henne i hennes kamp for utdanning for kvinner og For Javanesisk til innovasjon. Følelser-sinne, skam, ydmykelse, sorg og fortvilelse – må følges og konfronteres, og når det er gjort, er hun i stand til å bevege seg utover å fordømme urettferdighet for å finne nye veier. Det er derfor hennes lidenskap og aktivisme, klarhet og oppfatning fortsetter å resonere fordi, Som Sara Ahmed argumenterer, ‘de følelsesmessige kampene mot urettferdighet er … om hvordan vi blir flyttet av følelser til et annet forhold til normer som vi ønsker å bestride, eller sårene vi ønsker å helbrede’ (201).
Kartinis uttrykk for følelser til sine venner og mentorer oppstår ut av lag av urettferdighet og ulikhet. De fører henne til en bevissthet om hva som må gjøres og setter i gang trinnene for å oppnå det. Hennes europeiske samtalepartnere oppmuntrer hennes drømmer og tilbyr et fellesskap av tro og moralsk og praktisk støtte. Den mest direkte og målbare prestasjonen vil være å sette opp en rekke skoler for jenter.
Det er Fordi Kartinis brev har overlevd og holdt seg i omløp at stemmen hennes som En Av Indonesias første feminister fortsetter å snakke med nåtiden. Kartini og Kløverbladet og deres to yngre søstre hadde en aktiv rolle i å utdanne og inspirere senere generasjoner av feminister og nasjonalister, og la grunnlaget for fremveksten Av Den Indonesiske Kvinnebevegelsen (Gerwani) tidlig på 1950-tallet, som vokste til anslagsvis 3 millioner medlemmer innen 1965.
I 1964 Kartini ble anerkjent Av President Soekarno som en nasjonalhelt (pahlawan national) og hvert år på hennes bursdag — 21 April – Indonesia feirer Kartini Day. Som alle farlige kvinner, men mens hennes arv har blitt strømmet over –og debattert, bestridt, forsømt, gjenoppfunnet og samvalgt-er det fortsatt en kraftig påminnelse om at forandring av samfunnet er både vanskelig og mulig.
Coté siterer Agnes Heller ‘s definisjon av en valgt verdi som en’ oppfattet som overlegen, essensiell, ekte og rasjonell’, og som står i kontrast til ‘de aksepterte verdiene i det tradisjonelle samfunnet’ (1992, xxi).
Sjokkerende, Gerwani ville bli desimert i 1965 etter kuppet som avsatte Første President Soekarno, lanserte President Suhartos trettito år med diktatur, og utløste gjennomføring av massakrer, tortur og fengsling på et ukjent antall (mer enn 500 000) av en generasjon av progressive Indonesere inkludert forfattere, journalister, bønder, universitetslærere, leger. USA CIA ga våpen og navn, Og Det Indonesiske militæret og lokale militser utførte gjerningene. Verden sto ved og sa og gjorde ingenting (som de ville år senere I Chile, Uruguay, Argentina og andre steder I Sør-Og Mellom-Amerika).
Kilder
Ahmed, Sara. Kulturpolitikken Av Følelser. 2.utg. New York: Routledge, 2015.
Barnesengé, joost, red. og trans. Kartini: De Komplette Skrifter 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2015.
Barnesengé, joost, red. og trans. Om Feminisme Og Nasjonalisme: Kartinis Brev til Stella Zeehandelaar 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2005.
Barnesengé, joost, red. og trans. Brev Fra Kartini: En Indonesisk Feminist, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 1992.
Geertz, Hildred, red. Brev Av En Javanesisk Prinsesse. Trans. A. L. Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. Skammens Makt. London: RKP, 1985.
