poate că nu există o expresie mai puternică a relației tensionate și complexe dintre întreprinderea colonială Europeană și opera misionarilor creștini decât viața și scrierile iezuitului spaniol jos de Acosta. Până la moartea sa, în 1600, porțiuni mari din opera sa erau cunoscute pe patru continente și în cel puțin opt limbi. Faimos pentru scrierea celui mai influent tratat al epocii sale privind convertirea popoarelor indigene din America la creștinism, Acosta este, de asemenea, creditat cu formarea primei dintre „reducerile” care au pus bazele misiunilor iezuite în Paraguay, pentru scrierea primului Catehism Catolic în limba indigenă din Anzi și pentru că a fost un critic puternic al cuceririlor violente spaniole din Mexic, Peru și Insulele Filipine.
născut în 1540 într-o familie de negustori din orașul Medina del Campo din centrul Spaniei, Acosta a plecat de acasă la vârsta de doisprezece ani pentru a se alătura societății nou formate a lui Isus. Iezuiții au făcut parte dintr-o nouă inițiativă pentru revitalizarea vieții religioase Europene începută în Italia de Basc Ignatie de Loyola. Cu mai puțin de cincizeci de membri în primii doi ani, iezuiții numărau în mii până la sfârșitul secolului al XVI-lea și urmau să fie găsiți pe fiecare continent, cu excepția Antarcticii. La școlile iezuite, Acosta a studiat gramatica și retorica Latină și greacă, istoria clasică și geografia—toate acestea ar informa profund scrierile sale despre Indii—și la universitățile din Alcal și Salamanca, Acosta a urmat studii în filosofie și teologie. Universitățile spaniole ale vremii erau paturi fierbinți de controverse între umaniști (susținătorii învățării clasice) și scolastici (moștenitori ai școlilor filosofice și teologice medievale)—o tensiune reflectată și în opera lui Acosta.
prin studiile sale, Acosta s-a îndrăgostit de lucrarea de revitalizare religioasă a iezuiților. El a căutat să-și aplice educația umanistă provocării de a converti la creștinism popoare cu istorii, obiceiuri și limbi complet diferite de cele din Europa. Dornic de dezbateri intelectuale, Acosta a cerut inițial să fie trimis în China—țara cea mai enigmatică pentru europeni, dar cunoscută pentru civilizația sa foarte dezvoltată și bogatele sale tradiții filosofice și religioase. Acosta le-a scris superiorilor săi că va merge de bună voie acolo unde este nevoie, dar a preferat să meargă acolo unde oamenii „nu erau prea groși” și unde abilitățile sale intelectuale ar putea fi cele mai utile. Cu toate acestea, Acosta nu a fost trimis să exploateze bogățiile filosofice ale Chinei, ci a fost însărcinat să gestioneze supărătoarea provincie iezuită din Peru—Un Peru sfâșiat de controverse între administratorii religioși și coloniali și confruntat cu consecințele tensionate ale cuceririi spaniole conduse de Francisco Pizarro cu aproape o generație mai devreme.
Acosta a sosit în Peru în 1569 în mijlocul unor anticipări: el a fost un orator și teolog foarte respectat și s-a sperat, de asemenea, că va aduce o oarecare claritate lumii tulburi din Peru nou colonizată. Acosta a câștigat prima catedră în teologie la noua Universitate San Marcos din Lima, iar în 1576 a fost ales Provincial al Societatea lui Isus pentru provincia Peru. De asemenea, a acționat ca teolog oficial al celui de-al Treilea Consiliu de la Lima, care a propus reforme în practica religioasă și în administrația colonială. Ca urmare a acestor poziții, el a reușit să călătorească pe scară largă în întreaga regiune Andină și să obțină cunoștințe directe despre numeroasele dificultăți cu care se confruntă o populație indigenă confruntată continuu cu administratori coloniali ambițioși și adesea ignoranți și nesimțiți preoți și misionari. Aceste experiențe l-au determinat pe Acosta să scrie ceea ce avea să devină cele trei lucrări principale ale sale: De natura novi orbis (despre geografia lumii noi și obiceiurile și obiceiurile popoarelor sale indigene), de procuranda indorum salute (despre Evanghelizarea Popoarelor indigene din America) și Istoria Naturală și morală a Indiilor (o ediție spaniolă extinsă a de natura novi orbis).
Acosta a considerat că lucrările sale despre istoria naturală și morală sunt o prefață a lucrării mai teologice privind problema convertirii și a precondițiilor sale istorice, politice și sociale. Acosta a scris că sarcina sa a fost de a combina experiența sa în Peru cu un studiu riguros al Sfintelor Scripturi și al Părinților Bisericii—un proiect pe care îl îndeplinește în parte, luându-i în sarcină pe părinții bisericii timpurii pentru erorile lor în înțelegerea lumii naturale și respingerea prea pripită a lui Aristotel. Și totuși Acosta nu a fost aristotelic: marele filozof vine și pentru mustrare atunci când Acosta constată că și el a greșit în chestiuni care variază de la geografie la obiceiurile și obiceiurile umane până la filosofia morală. Doar experiența directă a Lumii Noi, împreună cu cunoștințele clasice, ar putea ghida cercetarea adecvată a diversității sale naturale și umane, a argumentat Acosta. Combinând interesele sale antropologice și teologice, Acosta a lucrat, de asemenea, pentru a aplica gândul Părinților Bisericii, în special Augustin și Chrystosom, în lumea religioasă a Anzilor. Gama de erudiții pe care Acosta a expus-o în aceste lucrări a fost enormă, iar scrierile sale sunt pline de argumente și aluzii la lucrările filosofilor greci, istoricilor și poeților greci și latini, părinților greci și latini ai Bisericii și istoricilor, teologilor și juriștilor medievali. Stilistic, scrierea sa a combinat „erudiția” cu „elocvența” de-a lungul modelelor avansate de umaniștii europeni anteriori.
în contextul colonial intens și conflictual în care a lucrat, atitudinile lui Acosta față de religiile indigene din America variază de la momente de înțelegere subtilă până la respingerea dură a practicilor pe care le—a crezut—urmând Părinții Bisericii-ca fiind inspirate demonic. Astfel, el s-a trezit permanent angajat în dezbateri care variază de la sensul sacrificiului uman în Mexic până la modul de extirpare a idolatriei în Peru. Cu toate acestea, argumentele sale cele mai evocatoare au fost cu colegii săi spanioli. Acosta a cruțat câteva cuvinte dure și a susținut că cuceririle spaniole nu erau „doar războaie” și că „cel mai mare păcat” perpetuat în America a fost violența oribilă a unei cuceriri care i-a îmbogățit pe spanioli în timp ce jefuia popoarele indigene de viața și libertatea lor. El a susținut în continuare că ostilitatea indigenă față de creștinism nu a fost rezultatul incapacității lor de a o înțelege, ci a fost un rezultat direct al violenței spaniole și al comportamentului scandalos al preoților, misionarilor și administratorilor coloniali care ar fi trebuit să fie exemple ale iubirii lui Hristos.
în 1587 Acosta s-a întors în Spania și și-a publicat lucrările primare acolo în 1589. El a continuat să se angajeze în controverse cu privire la proiectul colonial spaniol și chiar a lucrat pentru a bloca o propunere de cucerire a Chinei lansată de iezuiți în Filipine. Pentru restul vieții sale a lucrat pentru a instrui iezuiții să aplice lecțiile învățate în America la „alte Indii” din Spania însăși. El a fost chiar chemat să investigheze modul în care metodele misionare derivate din Peru ar putea fi aplicate populației musulmane din sudul Spaniei, pentru a evita presiunea reînnoită pentru expulzarea lor dintr-un peisaj religios din ce în ce mai omogen. Prin urmare, Acosta și-a încheiat cariera continuând cercul complet programul de revitalizare religioasă cu care a început, doar cu experiența dificilă din Peru și Mexic în spatele lui. Argumentul făcut secole mai târziu de teoreticienii post-coloniali că experiența colonială a modelat profund și a transformat colonizatorul, precum și colonizatul, a fost cu siguranță adevărat Pentru jos de Acosta.
a se vedea, de asemenea, Peru sub dominația spaniolă.
bibliografie
Acosta, jos de. Lucrările lui Fr.Jos de Acosta. Biblioteca de Autores Espa 73. Editat de Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.
Acosta, jos de. De procuranda Indorum salute. Editat de Luciano pere Xusta. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient, 1984-1987.
Acosta, jos de. Istoria Naturală și morală a Indiilor. Editat de Jane Mangan; tradus de Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
Oktilvarez L Oktilpez, Enrique. „La filosofia natural en Padre jos de Acosta.”Revista de Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta și colab. ESD. Umanismul și viziunea celuilalt în moderna Espa Oqusta: Cuatro estudios. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient, 1992.
Baciero, Claudius. „Acosta și Catehismul Liman: o nouă pedagogie.”In Inculturaci Inktivn del Indio, editat de Luciano pere Inktiva și colab. Salamanca, Spania: Universitatea Pontificală din Salamanca, 1988.
Burgaleta, Claudio M. jos de Acosta (1540-1600): viața și gândirea lui. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Cal. Lumea Nouă și ordinea politică: compania de afaceri din Peru și activitatea jos inkt de Acosta. Rimini, Italia: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Părintele jos de Acosta, S. I., și misiunile. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient, 1942.
MacCormack, Sabine. Religia în Anzi: viziune și imaginație în Peru colonială timpurie. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. Căderea omului Natural: Indianul American și originile etnologiei Comparative. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Întâlniri europene cu Lumea Nouă: de la Renaștere la romantism. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. Actividades diplomation unixtticas del P. jos Unixt de Acosta: En torno a una pol unixtica, y a un sentimentiento religioso. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient, 1952.
Rivara de Tuesta, Mar INQUA Luisa. Jos de Acosta, un umanist reformist. Lima: Grafic. din Editorial Universo, 1970.
Păstor, Grigorie. O expunere a lui Jose de Acosta Historia natural da moral de las Indias, 1590: apariția unei viziuni antropologice asupra Americii Latine coloniale. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
