exegeză:
Ioan 11-12. Contextul
Capitolul 11 a spus povestea Învierii lui Lazăr (11:1-44), care a determinat Conciliul (cunoscut și sub numele de Sanhedrin) și marele preot să comploteze moartea lui Isus (11:45-54).
Capitolul 12 S-a deschis cu povestea Mariei care l-a uns pe Isus în casa lui Lazăr, o ungere despre care Isus a spus că este „pentru ziua înmormântării mele” (vv. 1-8). Preoții cei mai de seamă complotează să-l omoare pe Lazăr, precum și pe Isus, pentru că „din cauza lui mulți dintre Iudei părăseau și credeau în Isus” (vv. 9-11).
aceasta a fost urmată de povestea Duminicii Floriilor (vv. 12-19), care s-a încheiat cu aceste cuvinte:
„mulțimea care era cu Isus, când l-a chemat pe Lazăr din mormânt și l-a înviat din morți, mărturisea despre aceasta. Pentru aceasta s-a dus și mulțimea și l-a întâlnit, pentru că au auzit că făcuse semnul acesta. Fariseii au zis între ei: ‘Vedeți cum nu faceți nimic. Iată, lumea s-a dus după el” (v. 17-19).
acest sentiment de neputință în fața unei figuri carismatice, potențial periculoase, îi determină pe farisei să caute moartea lui Isus. În mod ironic, învierea lui Lazăr va duce la moartea lui Isus.
„Iată, lumea a plecat după el!”(v.19) duce direct în versetul următor, unde unii greci vin să-l vadă pe Isus.
Ioan 12:20-22. Domnule, vrem să-l vedem pe Isus
20acum erau unii greci printre cei care s-au suit să se închine la sărbătoare. 21 de aceea, aceștia au venit la Filip, care era din Betsaida Galileii, și l-au întrebat, zicând: „Domnule, vrem să-l vedem pe Isus.”22filip a venit și i-a spus lui Andrei și, la rândul său, Andrei a venit cu Filip și i-au spus lui Isus.
„erau unii greci printre cei care se suiau să se închine la sărbătoare” (V.20). Acești greci ar putea fi din Grecia sau Decapolis (un grup de zece orașe din apropierea Galileii cu populații grecești mari). Având în vedere stabilirea Paștelui, este probabil ca aceștia să fie prozeliți evrei (convertiți circumciși la credința evreiască) cărora li se permite să participe la sărbătorile evreiești (Exod 12:45, 48). Cu toate acestea, este posibil ca ei să fie „temători de Dumnezeu”-neamuri necircumcise care se închină Dumnezeului lui Israel. În ambele cazuri, apariția lor aici indică deschiderea pe care Isus o va avea pentru neamuri.
„aceștia au venit deci la Filip, care era din Betsaida Galileii” (v.21a). Probabil că sunt atrași de Filip pentru că are un nume grecesc (numit după fondatorul orașului Filipi) și este din Betsaida, lângă Decapolis.
„și l-am întrebat, zicând:” Domnule, vrem să-l vedem pe Isus ” (v.21b). Isus a devenit destul de popular—Fariseii, la urma urmei, se plâng că întreaga lume Îl urmează (v.19). Acești greci sunt străini, așa că caută o introducere.
„Filip a venit și i-a spus lui Andrei și, la rândul său, Andrei a venit cu Filip și i-au spus lui Isus” (V.22). Această Evanghelie a identificat mai devreme Betsaida ca fiind orașul fraților Simon și Andrei (1:44). Andrew este, de asemenea, un nume grecesc (din greacă, andros, ceea ce înseamnă om). Filip și Andrei merg împreună să-i spună lui Isus despre cererea grecului.
aceasta este ultima pe care o auzim despre greci. Ele sunt importante pentru poveste, deoarece:
• vizita lor ilustrează adevărul afirmației Fariseilor: „Iată, lumea a plecat după el” (v.19).
• vizita lor îl îndeamnă pe Isus să recunoască faptul că a sosit ceasul său.
• vizita lor îl determină pe Isus să anunțe că, atunci când va fi înălțat, va atrage „toți oamenii” la sine, o referire evidentă la neamuri (inclusiv greci) (v.32).
cu toate acestea, Ioan consideră în mod evident că prezența continuă a grecilor este inutilă, astfel încât acestea dispar imediat din vedere. Ioan nu ne spune dacă au ajuns vreodată să-l vadă pe Isus.
Ioan 12:23-26. A venit timpul
23 Isus le-a răspuns: „a venit timpul ca Fiul omului să fie proslăvit.24 vă spun: dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, el rămâne singur. Dar dacă moare, aduce multe roade. 25 cine își iubește viața, o va pierde. Cel care își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică. 26 dacă cineva Îmi slujește, să mă urmeze. Unde sunt eu, acolo va fi și servitorul meu. Dacă cineva Îmi slujește, Tatăl îl va onora.”
” a venit timpul ca Fiul omului să fie glorificat ” (V.23). Există trei referințe anterioare în această Evanghelie la ora lui Isus:
• La Cana, Isus i-a spus mamei sale: „ceasul meu nu a venit încă” (2: 4).În Ierusalim, ” au căutat să-l ia, dar nimeni nu a pus mâna pe el, pentru că ceasul lui nu venise încă.” (7:30).
• în templu, „nimeni nu l-a arestat, pentru că încă nu venise ceasul lui” (8:20).
acum, în sfârșit, Isus anunță că a sosit ceasul său. Punctul de cotitură a fost ridicarea lui Lazăr, ca răspuns la care lumea (inclusiv acești greci) vine în căutarea lui Isus, determinând împietrirea opoziției față de Isus (v.19).
„Fiul Omului” (V.23). Titlul, Fiul Omului, vine de la Daniel 7: 13-14, unde cel vechi de zile (Dumnezeu) i-a dat celui ca un fiu al omului „stăpânire și slavă și o împărăție, pentru ca toate popoarele, națiunile și limbile să-i slujească: stăpânirea lui este o stăpânire veșnică, care nu va trece, și împărăția lui ceea ce nu va fi distrus.”Savanții sunt de acord că Isus a intenționat-o ca pe un titlu mesianic.
NRSV traduce fraza din Daniel 7:13 mai degrabă ca „ființă umană” decât „fiu al omului”.”Este regretabil, având în vedere semnificația titlului, Fiul Omului. Fraza din Daniel 7:13 este bar enas. Cuvântul bar înseamnă fiu, iar enas înseamnă om.
titlul, Fiul Omului, are avantajul de a nu avea nici una dintre conotațiile militariste asociate cu titlul, Mesia. Oamenii se așteaptă ca Mesia să ridice o armată, să-i alunge pe romani și să restabilească marea împărăție Davidică. Ei nu au astfel de așteptări cu privire la Fiul Omului.
folosirea frecventă a titlului de către Isus în legătură cu pătimirea sa sugerează un titlu mesianic voalat. Titlul are în mod evident sens pentru Isus, dar sensul Nu va fi clar pentru ucenici decât după Înviere.
„a fi glorificat” (doxazo, din doxa) (V.23). Slava este caracteristică lui Dumnezeu și se referă la măreția lui Dumnezeu. Dumnezeu a împărtășit această slavă cu Isus.
• am văzut slava lui Isus revelată la schimbarea la față (Luca 9:28-36) și prin moartea și învierea Sa (Ioan 12:23; 13:31-32).
• el și-a dat slava ucenicilor Săi (Ioan 17:22) și a fost glorificat în ei (Ioan 17:10).
• Duhul adevărului îl va slăvi pe Isus (Ioan 16:13-14).
• Isus se roagă: „tată, doresc ca și cei pe care mi i-ai dat să fie cu mine unde sunt eu, ca să vadă slava Mea, pe care mi-ai dat-o, pentru că m-ai iubit înainte de întemeierea lumii” (Ioan 17: 24).
• la parousia (A Doua Venire), Isus se va întoarce „într-un nor cu putere și slavă mare” (Luca 21:27). Apoi, „pentru ca în numele lui Isus să se plece orice genunchi, al celor din cer, al celor de pe pământ și al celor de sub pământ și ca orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11).
• există aici o aluzie la slujitorul suferind al lui Isaia: „Iată, slujitorul Meu va acționa cu înțelepciune, va fi înălțat și înălțat și va fi foarte înalt” (Isaia 52: 13).
vom vedea în curând un paradox la locul de muncă, pentru că lumea este nestatornică. Cei care au strigat „Osana” duminică vor striga” Răstignește-l ” vineri. Nu putem avea încredere nici în opiniile lumii, nici în popularitatea pe care ar putea-o acorda, pentru că opiniile lumii nu sunt ancorate în adevăr. Cea mai bună apărare a noastră este o credință profundă și bine informată.
adversarii lui Isus vor reuși să-l omoare, dar victoria lor aparentă se va transforma în țărână pe măsură ce Isus iese din mormânt și începe să atragă toți oamenii la sine (V.32).
„cu siguranță, vă spun, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, el rămâne singur. Dar dacă moare, aduce mult rod ” (V.24). Isus introduce paradoxul divin (un paradox este o afirmație care pare să se contrazică pe sine). Sămânța trebuie să moară pentru a da roade.
„cine își iubește viața o va pierde. Cel care urăște viața sa în această lume o va păstra pentru viața veșnică ” (V.25). Aceasta este a doua expresie a paradoxului divin. Cei care își iubesc viața o vor pierde, dar cei care își urăsc viața o vor păstra (Vezi și Marcu 8:35; Luca 9:24; 17:33; Matei 10:39).
acesta este un exemplu de hiperbolă—exagerare pentru efect. Isus nu spune că oamenii fericiți își vor pierde viața și că cei deprimați îi vor păstra. El spune că oamenii ale căror vieți sunt centrate pe sine îi vor pierde, pentru că tatăl nu îi va onora (vezi v.26). Oamenii ale căror vieți sunt centrate pe slujire chiar și cu prețul sacrificiului îi vor păstra, pentru că tatăl îi va binecuvânta cu viața veșnică.
drumul spre glorie este slujirea. Acest lucru a fost adevărat pentru Isus, și este adevărat pentru toți cei care l-ar urma. Asemenea lui Isus, se așteaptă să fim credincioși chiar până la moarte și să ne încredem că Dumnezeu ne va justifica.
„dacă Îmi slujește cineva, să mă urmeze” (v.26a). Expresia sinoptică a acestei idei se găsește în provocarea lui Isus de a lua crucea și de a-l urma (Marcu 8:34; Matei 16:24; Luca 9:23). A fi ucenicul lui Isus înseamnă a-l urma și a deveni un slujitor, așa cum a devenit el un slujitor.
„unde sunt eu, acolo va fi și robul Meu” (v.26b). Destinul ultim al lui Isus este să se întoarcă la Tatăl, deci aceasta constituie promisiunea lui Isus că slujitorul său-discipol se va alătura lui în acel cadru glorios. Cu toate acestea, procesul prin care Isus va fi glorificat va începe cu Crucea, așa că Isus spune, de asemenea, că slujitorul-discipol se poate aștepta să experimenteze suferința pe parcurs.
„dacă Îmi slujește cineva, Tatăl îl va onora” (v.26c). Aceasta este a treia expresie a paradoxului divin. Dumnezeu va onora pe slujitor mai degrabă decât pe conducător.
Ioan 12:27-30. Din această cauză am ajuns în acest timp
27″acum sufletul meu este tulburat (greacă: tetaraktai—din tarasso). Ce să spun? Tată, salvează-mă de acest timp? Dar pentru această cauză am venit în acest moment. 28 tată, preamărește-ți numele! Apoi a ieșit un glas din cer, zicând: „am slăvit-o și o voi slăvi din nou.”29 mulțimea, care stătea și o auzea, zicea că tunase. Alții au spus: „un înger i-a vorbit. 30 Isus a răspuns: „glasul acesta nu a venit de dragul meu, ci de dragul tău.”
„acum sufletul meu este tulburat” (tarasso) (v.27a). Isus face ecou Septuagintei (traducerea greacă) din Psalmul 42:6, unde Psalmistul spune: „sufletul meu este aruncat în mine.”Acest cuvânt grecesc, tarasso, a fost folosit mai devreme la 11:33 să povestească despre sufletul tulburat al lui Isus la mormântul lui Lazăr.
„ce ar trebui să spun—” tată salvează-mă din acest timp „” (v.27B). Această Evanghelie nu include nici o relatare a povestirii Ghetsimani cu rugăciunea lui Isus: „Tată, dacă este posibil, să treacă acest pahar de la mine” (Matei 26: 39). Întrebarea lui Isus aici este cea mai apropiată că această Evanghelie vine la acea experiență.
Isus răspunde la întrebarea sa retorică cu un răsunător: „nu!”adăugând:” Dar pentru aceasta am venit în acest timp ” (v.27c). În loc să ofere o rugăciune pentru propria sa siguranță sau glorificare, Isus se roagă: „Tată, proslăvește Numele tău” (v.28a).
„apoi a ieșit un glas din cer” (v.28b). În această Evanghelie, nu există nici o relatare a Schimbării la față, cu vocea ei din cer. Ne-am putea gândi la acest incident ca la echivalentul lui Johannine.
„am slăvit-o și o voi slăvi din nou” (v.28c). Tatăl răspunde audibil la cererea fiului, asigurându-l pe Fiul că l-a glorificat pe Fiul și o va face din nou.
Tatăl L-a glorificat pe fiul în întrupare. Versetele de deschidere ale acestei Evanghelii spun: „cuvântul s-a făcut trup și a trăit printre noi. Am văzut slava lui, așa slavă ca a unuia și unicului fiu al Tatălui, plin de har și de adevăr” (1:14). Tatăl L-a glorificat și pe Fiul la schimbarea la Față (9:28-36).
Tatăl îl va glorifica din nou pe Fiul la cruce și la mormântul deschis—și în ziua întoarcerii sale (Luca 9:26).
„prin urmare, mulțimea care a stat și a auzit-o (vocea din cer), a spus că a tunat. Alții au spus: „un înger i-a vorbit” ” (v.29). Mulțimea nu știe ce să facă din voce. În speculațiile lor, ei nu includ posibilitatea ca aceasta să fie vocea lui Dumnezeu. A trecut atât de mult timp de când Israelul a auzit o voce profetică (cu excepția vocii recente a lui Ioan Botezătorul) încât rabinii învață că cel mai bun lucru pe care îl pot aștepta până la venirea lui Mesia este o baie qol (literalmente, „fiica unei voci”)—un simplu ecou al vocii divine (Kostenberger, 382).
Isus răspunde: „acest glas nu a venit de dragul meu, ci de dragul tău” (V.30). Cum poate fi vocea de dragul mulțimii dacă nu o înțeleg?
• în primul rând, zgomotul din cer semnalează că se întâmplă ceva semnificativ. În timp ce mulțimea nu înțelege vocea, ei o interpretează ca o voce de înger sau un tunet (care în Scriptură este adesea asociat cu vocea lui Dumnezeu—Exod 9:23-33; 19:19; 1 Samuel 2:10; Psalmul 18:13 etc.). Cu alte cuvinte, pentru acești oameni, atât tunetul, cât și vocea unui înger sunt sunete evlavioase.
• în al doilea rând, ucenicii își vor aminti vocea. În timp ce ei nu o înțeleg în acest moment, după moartea și învierea lui Isus, această voce va căpăta un nou sens. Adesea, în umblarea noastră creștină, înțelegem numai după ce trece timpul. Unele lucruri devin clare pe măsură ce ne maturizăm spiritual. Alții vor deveni clari numai atunci când îl vedem pe Dumnezeu față în față.
Ioan 12:31-33. Dacă sunt înălțat de pe pământ
31″acum este judecata acestei lumi. Acum prințul (greacă: archon) al acestei lumi va fi alungat (greacă: ekblethesetai—din ekballo). 32 și eu, dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage la mine pe toți oamenii.”33dar el a spus aceasta, însemnând prin ce fel de moarte ar trebui să moară.
„acum este judecata acestei lumi. Acum, prințul acestei lumi va fi aruncat afară ” (V.31). Dublul ” acum „se leagă de anunțul lui Isus,” a venit timpul ” (v.23).
ne gândim la Dumnezeu care judecă lumea la A Doua Venire a lui Isus, dar Isus spune că judecata a început deja.
în acest verset, el vorbește de două ori despre „lumea aceasta” și ni se amintește că el a spus mai devreme: „căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât l-a dat pe Singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viața veșnică.” (3:16). În timp ce suntem ispitiți să tratăm versetul 3:16 ca o promisiune de mântuire universală, Isus a continuat:
„cel care crede în el nu este judecat. Cel care nu crede a fost deja judecat, pentru că nu a crezut în numele Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta este judecata, că lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina; căci faptele lor erau rele. Căci oricine face rău urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva lucrările sale să fie expuse. Dar cel care face adevărul vine la lumină, ca lucrările sale să fie descoperite, că au fost făcute în Dumnezeu ” (3:18-21).
acum că „a venit timpul” (v.23), jertfa lui Isus pe cruce arată clar prezența răului în mijlocul nostru. Oamenii acestei lumi vor fi judecați pe baza deciziei lor de a veni sau de a nu veni la lumină.
„acum prințul (greacă: arhon) al acestei lumi va fi alungat” (ekblethesetai—din ekballo) (V.31). Cuvântul grecesc archon înseamnă conducător și este folosit pentru persoanele aflate în poziții de autoritate, indiferent dacă sunt civile sau religioase. Cu toate acestea, în acest verset, este clar că Isus vorbește despre o putere demonică care a fost condamnată (16:11) și vor fi alungați prin puterea morții și învierii lui Isus (vezi și 14:30). Până acum, Ioan a folosit cuvântul archon pentru a se referi la autoritățile evreiești care, cu excepția lui Nicodim, erau ostile lui Isus (3:1; 7:26, 48).
la glorificarea lui Isus, El își va asuma puterea asupra lumii kosmos-lumea care stă împotriva lui Dumnezeu (Ridderbos, 438).
ultima dată când am auzit cuvântul, ekballo, „evreii”—adică conducătorii evrei—răspundeau orbului care îndrăznea să răspundă interogatoriului lor ostil mărturisind despre Isus: „dacă acest om nu ar fi de la Dumnezeu, nu ar putea face nimic” (9:33)—așa că l—au alungat (exebalon-din ekballo) (9: 34). Dar acum Isus spune că va fi conducătorul acestei lumi—probabil inclusiv conducătorii religioși care l—au respins pe Isus-care va fi ekballo (alungat).
„și eu, dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți oamenii la mine” (v.32). Aceasta este a treia oară când Isus vorbește despre a fi înălțat (3:14; 8:28). Este clar că el vorbește despre cruce, pentru că în 3:14 el trasează o paralelă între a fi ridicat și Moise ridicând șarpele pe un stâlp. Pentru oricine omite ideea, Ioan adaugă explicația că „el a spus aceasta, însemnând prin ce moarte ar trebui să moară” (v.33).
cu toate acestea, fiind înălțat, Isus va experimenta și exaltarea. Înălțarea Sa pe cruce va constitui un act de ascultare față de voința Tatălui—o îndeplinire a misiunii pentru care Isus a venit pe pământ (v.27). Prin moartea Sa, Isus va „atrage pe toți oamenii la mine” (v.32).
„toți oamenii” ne include și pe noi. „Nu suntem discipoli de clasa a doua la distanță, născuți la momentul nepotrivit în locul nepotrivit” (Craddock, 164).
expresia „toți oamenii” nu sugerează mântuirea universală mai mult decât cuvintele lui Isus din 3:16. În schimb, ea mărturisește faptul că Isus a deschis tuturor oamenilor ușa împărăției lui Dumnezeu. Dacă acest lucru va fi eficient pentru o anumită persoană depinde de răspunsul acelei persoane.
„dar el a spus aceasta, însemnând prin ce fel de moarte ar trebui să moară” (v.33). În timp ce restul lumii a putut vedea puterea doar în formele sale tradiționale (bani, putere militară, influență politică etc.), Isus a văzut puterea în cruce. Istoria a arătat că viziunea lui era adevărată. Suferința și sacrificiul Său au atras într—adevăr oameni la el-oameni de orice rasă, națiune și sex.
autoritățile evreiești care au cerut moartea lui Isus vor vedea în curând templul lor nivelat și națiunea lor în ruine. Roma, personificarea puterii lumești, va cădea în curând la barbari. Dar Isus, care a ales calea suferinței și a slujirii, a chemat la ființă o împărăție care a supraviețuit acolo unde totul a căzut. Sofisticații îl disprețuiesc pe Hristos și tiranii îi ucid ucenicii, dar biserica a rezistat oricărei critici și a supraviețuit fiecărui tiran.
citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
Barclay, William, Biblia zilnică de studiu, „Evanghelia lui Ioan”, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Cuvânt Comentariu Biblic: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., Noul Comentariu American: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, Biblia ancorei: Evanghelia după Ioan I-XII (Garden City: Doubleday, 1966)
Bruce, F. F., Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Bruner, Frederick Dale, Evanghelia lui Ioan: un comentariu (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012)
Burridge, Richard A. în Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. A treia lectură: Evangheliile (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Carson, D. A., Pilonul Noul Testament comentariu: Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; și Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gaventa, Beverly R., În Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV—Anul B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Gossip, Arthur John și Howard, Wilbert F., Biblia interpretului, Volumul 8 (Nashville: Westminster John Knox Press, 1993)
Abingdon, 1952)
Guelich, Robert A., cuvânt Comentariu biblic: Marcu 1 – 8:26 (Dallas: cărți de cuvinte, 1989)
Hendriksen, William, Noul Testament comentariu: John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)
Howard-Brook, Wes, devenind copiii lui Dumnezeu: Evanghelia lui Ioan și ucenicia radicală (New York: Maryknoll, 1994).
Keener, Craig S., Evanghelia lui Ioan: un comentariu, Volumul I (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003)
Kostenberger, Andreas J., Baker comentariu exegetic asupra Noului Testament: John (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Kruse, Colin G., Tyndale Noul Testament Comentarii: John, Vol. 4 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)
Lincoln, Andrew T., Black ‘ s New Testament Commentary: the Gospel According to John (Londra: Continuum, 2005)
Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: Evanghelia lui Ioan (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, the new international Commentary on the New Testament: The Gospel potrivit lui John (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘ Day, Gail R., Biblia noului interpret, volumul IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., Cartea pe care a scris-o John (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Ridderbos, Herman( tradus de John Vriend), Evanghelia lui Ioan: un comentariu Teologic (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald,” John”, interpretare (Atlanta: John Knox Press, 1988)
