povestea mult iubită a femeii samaritene la fântână este a doua din cele patru întâlniri cu Isus în Ioan în acest post.
fiecare dezvăluie ceva despre cine este, un dar pe care ni-l aduce în călătoria Postului Mare din acest an. Acolo unde săptămâna trecută darul a apărut din iubirea Tatălui dată în Fiul, săptămâna aceasta el țâșnește ca dar al Duhului lui Isus, turnat în inimile credincioșilor.
această întâlnire începe cu trecerea graniței sociale, tipică lui Isus în toate Evangheliile, când îi cere femeii samaritene o băutură. Ea este surprinsă că interacționează cu un samaritean, iar naratorul explică de ce surpriza ei este justificată. Apoi, ucenicii vor fi mai târziu deosebit de preocupați de faptul că el vorbește cu o femeie.
întâlnirea dintre cele două poate fi citită în trei mișcări. Prima mișcare se referă la apă: setea lui Isus, apoi conversația care a urmat cu femeia, puțin precaută de el și de trecerea graniței sale, și apoi apa vie țâșnește până la viața veșnică pe care el o va oferi și pentru care ea o va cere.
a doua mișcare este conversația despre viața privată a femeii, care este momentul în care întâlnirea pare să se întoarcă. A treia mișcare este conversația despre închinarea în duh și adevăr, ceea ce duce la întrebarea ei despre Mesia și descoperirea lui pentru ea că este el.
referirea la apa vie este un joc de cuvinte în limba greacă, în sensul că fraza se referă la apa care curge mai degrabă decât încă „proaspătă, mai degrabă decât stagnantă”, în timp ce, de fapt, înseamnă „viață”, legând-o de darul vieții veșnice care se revarsă în credinciosul care primește darul lui Isus. La fel ca neînțelegerea lui Nicodim din 3:1-12 când nu este în stare să privească dincolo de nașterea pământească (fizică) la cea spirituală (nașterea de sus) și neînțelegerea ucenicilor cu privire la referințele lui Isus la mâncare din 4:32-34, femeia de aici înțelege mai întâi că Isus se referă la apa din fântână și întreabă cum îi va da acest lucru fără găleată, promovând ironia comparându-l cu marele lor strămoș Iacov, care le-a dat fântâna.
dar spre deosebire de Nicodim, care nu pare să treacă dincolo de confuzia sa, femeia se mișcă. Ea cere această apă, dându-și seama că nu este apă obișnuită, dar nu înțelege încă în ce fel și va merge și mai departe cu și pentru Isus pe măsură ce narațiunea se dezvoltă.
limbajul scenei fântânii „apă, borcan de apă și desen” — amintește de miracolul de la Cana când Isus și-a dezvăluit pentru prima dată slava ucenicilor Săi, ultimii doi termeni fiind folosiți doar în aceste două pasaje din tot Noul Testament. Cuvântul folosit inițial pentru bine (în 4:6; un cuvânt diferit este folosit în versetul 12) și apoi pentru primăvara care țâșnește până la viața veșnică apare de mai multe ori în Apocalipsa. Mielul îi va călăuzi spre „izvoarele apei vieții” (7:17), iar alfa și Omega, făcând ecou cuvintelor lui Isus Ioan, spune: „celor însetați le voi da apă ca dar din izvorul apei vieții.”(21:6)
dar cea mai importantă și evocatoare legătură cu capitolul se găsește în Ioan 7:37-39 când în ultima zi mare a sărbătorii corturilor Isus spune: „Oricine este însetat să vină la mine și cel care crede în mine să bea. Scriptura spune: „Din inima credinciosului vor curge râuri de apă vie.”Și naratorul identifică apoi acest lucru ca o referință la Spirit. Credinciosul este atât destinatarul apei vii, cât și, apoi, conducta ei; iar explicația din 7:39 ajută la interpretarea sensului apei vii ca dar al Duhului aici în 4:14.
de îndată ce femeia cere apa vie, conversația se întoarce spre viața ei, iar Isus îi va spune acum tot ce a făcut vreodată, așa cum o spune mai târziu. Apoi, după ce a fost văzut de Isus, ea îl vede diferit, iar conversația ia o altă întorsătură. Ea îl înțelege imediat ca fiind profet și îi pune o întrebare serioasă despre închinarea la care dă un răspuns serios. Aceasta este singura conversație susținută despre închinare în Ioan; verbul apare de 9 ori în aceste cinci versete, iar substantivul pentru închinători apare doar o singură dată în tot Noul Testament.
Spiritul este introdus aici în mod explicit. A te închina lui Dumnezeu așa cum vrea Dumnezeu înseamnă a te închina în Spirit, probabil cu Duhul pe care Isus îl oferă țâșnind din inimă și în adevăr, pe care îl vom înțelege mai târziu să fie întruchipat în Isus însuși (8:31-32; 14:6). Închinarea, acest lucru pare să sugereze, este despre relație, locuință în viță de vie Isus. Femeia samariteană, care a intrat în relație cu el aici, poate înțelege acest lucru. Ea sugerează în sensul Ei giratoriu că el este Mesia care vine și, pentru prima și singura dată în Ioan, Isus spune că el este.
deși Isus știe totul despre viața acestei femei, așa cum într-adevăr știe ce este în toată lumea (2:25), nu există nicio mențiune despre păcat sau păcătoșenie în acest text și nici un cuvânt de judecată sau chiar încurajare pentru a-i schimba viața. Orice preocupare pentru aceasta este mai mult o măsură a intereselor cititorilor decât cele ale evanghelistului. Ceea ce schimbă viața femeii este, potrivit ei, că ea a fost cunoscută în întregime de el, iar această cunoaștere i-a permis să-l cunoască. Povestea este despre faptul că ea poate începe să vadă cine este, fiind dat darul acelui adevăr care duce la închinarea reală și devenind o conductă pentru apa vie. Este vorba despre ea numai în măsura în care este vorba despre cine se revelează a fi pentru ea și, prin întâlnirea lor, pentru vecinii ei și apoi pentru noi.
ucenicii înșiși știu mai bine decât să spună un cuvânt lui Isus despre această femeie. În schimb, Isus îi îndrumă într-o conversație despre misiune, cu elemente care amintesc de pildele secerișului din Sinoptici, dar și preluând aspecte ale conversației lui Isus cu femeia, în special cu referire la viața veșnică și arătând spre ceea ce se va întâmpla în continuare. Mărturia femeii a adus o recoltă la Isus.
un motiv de încercare se desfășoară pe tot parcursul lui Ioan de la introducerea lui Ioan Botezătorul în 1:7 ca martor. A da mărturie este ceva ce prietenii lui Isus sunt chemați să facă (15:27). Femeia mărturisește (4:39) în cetatea ei. Ca martor, ea este intrigantă. Cu siguranță nu se poate spune că exagerează cazul. Ea spune doar ceea ce știe și apoi lasă întrebarea cu ei în așa fel încât ei sunt obligați să vină și să-l vadă pentru ei înșiși.
acest text sugerează în mai multe moduri că nu este vorba despre ceea ce știm, ci despre cine știm. Este vorba de a avea o întâlnire, de a experimenta lumina adevărului și a iubirii lui Isus strălucind asupra trecutului și viitorului nostru, și apoi de a avea curajul și mijloacele necesare pentru a renunța la tot ceea ce nu este asta și a merge să împărtășim ceea ce știm (nu ceea ce știe altcineva, doar ceea ce știm) ca martori ai harului Său abundent care țâșnește până la viața veșnică în noi.
