etnonime: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Quoratem
orientare
locație. Aboriginal, Karok a trăit de-a lungul râului Klamath în Humboldt și Siskiyou județe, nord-vestul Californiei, și pe afluent râul Salmon. Din secolul al XIX-lea, Karok au trăit, de asemenea, în Scott Valley, mai la est în județul Siskiyou. Regiunea se caracterizează prin pante abrupte împădurite și un climat moderat, cu pești abundenți, vânat și alimente vegetale.
Demografie. Populația aborigenă Karok a fost estimată la 2.700 în 1848. În 1930, recensământul SUA a raportat 755 de persoane de origine Karok. În 1972, statul California a identificat 3.781 de indivizi de origine cel puțin parțial Karok.
Afiliere Lingvistică. Limba Karok nu este strâns legată de nicio altă limbă, dar poate fi legată la distanță de alte limbi din California care au fost clasificate ca Hokan.
Istorie și Relații Culturale
Karok au trăit pe cursul mijlociu al râului Klamath atâta timp cât știm, în contact strâns cu Yurok în aval și cu Hupa pe afluentul râul Trinity. Aceste grupuri împărtășeau majoritatea elementelor unei culturi tipice din nord-vestul Californiei, cu relații cu zona culturală Pacific Northwest din Coasta Oregonului și Washingtonului. Karok a avut puțin contact cu albii până când minerii de aur au sosit în 1850 și 1851, ducând la boli răspândite, violență, dislocare socială și destrămare culturală. Cu toate acestea, până în 1972, ceremoniile au fost reînviate și au existat perspective reînnoite pentru păstrarea identității Karok.
așezări
din vremea aborigenilor, Karok au trăit pe mici suprafețe de teren plat, numite local „bare de râu”, care se învecinează cu râul Klamath. Familiile au fost grupate în sate, dintre care unele au devenit comunități moderne, cum ar fi Orleans și Happy Camp. Transportul se făcea anterior prin canoe fluvială sau trasee terestre. Anumite sate mai mari, cum ar fi Orleans, au servit ca centre ceremoniale pentru satele din amonte și din aval. În prezent, Karok trăiesc fie în orașe, fie în gospodării individuale. „Casa vie”, una pentru fiecare familie, și casa de transpirație, care servea ca club pentru bărbați și dormitor pentru o întreagă comunitate, au fost structurile majore. Casele tradiționale erau semi-subterane; Karokul modern trăiește de obicei în case din lemn.
economie
activități de subzistență și comerciale . Karok-ul aborigen a subzistat prin pescuit, vânătoare și colectarea de alimente vegetale sălbatice; singura cultură cultivată a fost tutunul. Somonii, ale căror alergări anuale în amonte au stat la baza activității ceremoniale, au fost în general prinși în plase de pe platformele de pe malul râului. Jocul cu premii a fost cerbul, a cărui vânătoare a fost cuprinsă și de activități ritualice. Principala hrană vegetală a fost ghinda stejarului tanbark preparat prin crăpare, uscare și măcinare în făină, apoi leșiere pentru a îndepărta aroma amară a acidului tanic. Aluatul rezultat a fost diluat și fiert, așezându-l cu roci încălzite într-un coș mare pentru a face „ciorbă de ghindă” sau „supă de ghindă.”Crenguțele de alun și rădăcinile de pin au fost folosite în Coș. Karok-ul actual încă pescuiește și vânează și, ocazional, face supă de ghindă. Subzistența este dificilă pentru mulți Karok moderni, deoarece agricultura, industria și turismul sunt foarte limitate în zona în care trăiesc. În vremurile aborigene, câinele era singurul animal domestic. După contactul Alb, caii, vitele, porcii și pisicile au devenit părți familiare ale vieții Karok.
Arte Industriale. Arta principală a Karok-ului aborigen era coșul, practicat de femei; coșurile erau țesute atât de strâns încât țineau apă. Multă grijă a fost acordată desenelor decorative complicate, țesute ca suprapuneri. Bărbații au sculptat lemn cu unelte de piatră, producând cutii de depozitare și obiecte de uz casnic și au sculptat diverse ustensile din piatră de săpun, corn și coajă. Obsidianul a fost cioplit pentru a face cuțite și vârfuri de săgeată; lame mari de obsidian cioplit erau obiecte de bogăție apreciate. În zilele moderne, coșurile au supraviețuit pentru o vreme, dar sunt în pericol de dispariție. Nu există vânzări actuale de artă Karok către turiști.
Comerț. Comerțul aborigen a avut o importanță minoră, deoarece majoritatea mărfurilor erau disponibile la nivel local. Dar Karok tranzacționate cu Yurok în aval pentru canoe redwood dugout, pentru scoici ornamentale, și pentru alge marine comestibile. Principalii bani indieni au fost cojile de dentalium, care își au originea în Columbia Britanică, dar au circulat printre multe triburi ca mijloc de schimb, cu scoici mai mari importante în afișarea bogăției.
diviziunea muncii. Bărbații vânau, pescuiau și sculptau, în timp ce femeile adunau resurse vegetale și împleteau coșuri. Tabuurile stricte interziceau contactul feminin cu bărbații angajați în vânătoare și pescuit.
Proprietate Funciară. În vremurile aborigene, familiile individuale dețineau terenul cel mai apropiat de râul în care locuiau și aveau drepturi asupra anumitor locuri de pescuit de pe râu. Terenurile de vânătoare și adunare au fost folosite în comun. Karok sunt unul dintre puținele triburi din California pentru care terenul de rezervare nu a fost niciodată pus deoparte. Cea mai mare parte a teritoriului Karok este astăzi teren forestier național, cu unele parcele deținute în mod privat fie de indieni, fie de albi.
rudenie
grupuri de rude și coborâre. Aborigenul Karok nu a recunoscut alte grupuri sociale decât familia, în cadrul căreia descendența era patrilineală.
Terminologie De Rudenie. Termenii de bază tată, mamă, fiu și fiică sunt folosiți fără extensii de semnificație. Bunicii și nepoții sunt desemnați prin trei termeni reciproci: grandrelativ masculin printr-o femeie (tatăl mamei sau fiul fiicei), grandrelativ feminin printr-o femeie și grandrelativ printr-un bărbat. Frații se disting ca bărbați și femei, mai în vârstă și mai tineri. Există un set complex de termeni care se referă la rudele decedate, iar altul pentru rude prin intermediul unei persoane decedate—care corespunde unui tabu referitor la morți.
Căsătoria și familia
căsătoria. În vremurile aborigene, căsătoria era în mare parte o tranzacție financiară: mirele a încheiat o afacere cu tatăl miresei, iar prestigiul unei familii depindea de câți bani au fost plătiți pentru soție. Dacă un bărbat nu ar putea plăti un preț plin de mireasă, ar putea deveni „pe jumătate căsătorit”-adică să meargă să locuiască și să lucreze pentru socrul său. Monogamia era norma; cu toate acestea, se aștepta ca o văduvă să se căsătorească fie cu fratele soțului ei, fie cu soțul surorii sale, iar acest lucru ar putea duce la poliginie. Cuplul proaspăt căsătorit locuia în casa părinților soțului. Mai târziu, un soț și-ar putea achiziționa propria casă, de obicei adiacentă celei a părinților săi. Oricare dintre parteneri ar putea solicita divorțul pe motive de infidelitate sau incompatibilitate; procesul central a fost rambursarea banilor, cu negocierea sumei în funcție de numărul de copii.
Unitate Internă. Familiile mici extinse au împărțit în mod obișnuit o casă sau un grup de case adiacente.
moștenire. Cea mai mare parte a unei moșii a fost împărțită între fiii unui bărbat, cu părți mai mici către fiice și alte rude.
socializare. De la vârsta de aproximativ trei ani, copiii de sex masculin au părăsit casa de locuit a familiei pentru a dormi cu bărbații adulți în sweat house, unde au fost îndoctrinați în virtuțile economiei și Industriei și au învățat pescuitul, vânătoarea și ritualul. Fetele au rămas în casa vie, învățând abilitățile feminine de la mamele lor. Recitarea miturilor, de obicei de către bunici în casa familiei în nopțile de iarnă, a fost un alt mijloc important de socializare.
Organizare Sociopolitică
Organizare Socială. Nicio distincție formală a clasei sociale nu a fost recunoscută de Karok, deși prestigiul a fost asociat cu bogăția.
Organizație Politică. Nu a existat o organizație politică formală, nici pentru sate, nici pentru Karok în ansamblu; grupul poate fi delimitat doar de limba și habitatul său comun. Cu toate acestea, în conformitate cu prestigiul general asociat bogăției, indivizii și familiile care erau considerați bogați au avut tendința de a fi considerați lideri ai comunității. Numele tribale au fost folosite pentru a identifica popoarele vecine, cum ar fi Yurok și Hupa, dar Karok nu avea alt nume decât „‘araar” (oameni). După contactul Alb, guvernul SUA nu a reușit timp de peste un secol să recunoască Karok ca trib. Abia în anii 1970 s-a obținut recunoașterea federală; acum există un sediu tribal la Happy Camp.
Controlul Social. Comportamentul a fost reglementat de setul de valori pe care membrii tribului le împărtășeau și nu au fost recunoscute crime împotriva tribului sau comunității. În schimb, comportamentul nedorit a fost interpretat fie ca (1) transgresiune împotriva supranaturalului, prin ruperea tabuurilor, care ar aduce retribuție celui care a greșit sub formă de ghinion, fie (2) transgresiune împotriva persoanelor private sau a proprietății, care ar trebui plătită prin indemnizații persoanelor sau familiilor jignite. Dacă cineva ar refuza să plătească, ar fi probabil ucis de partea jignită; iar această ucidere ar putea duce la rândul său fie la despăgubiri imediate, fie la lupte suplimentare între familiile în cauză până la negocierea unei înțelegeri finale.
Conflict. Ceea ce se numește uneori „război” printre Karok se referă la feudele descrise mai sus, extinse pentru a implica colegii săteni ai partidelor vătămate. Astfel de dispute ar putea fi soluționate cu ajutorul unui intermediar plătit. Când s-a ajuns la o înțelegere financiară, părțile opuse se confruntau reciproc și făceau un „dans de război” armat în timp ce cântau cântece pentru a insulta cealaltă parte. Dacă acest lucru nu ar provoca o reînnoire a violenței, atunci așezarea s-ar încheia cu o rupere de arme. În urma contactului Alb, Karok a suferit foarte mult în confruntări cu mineri, coloniști și soldați, dar nu a existat un război organizat. În prezent, politica albă față de Karok este în principal una de ” neglijare benignă.”Diferențele de opinie dintre Karok-urile moderne în sine sunt asociate cu gradul de aderare la valorile tradiționale, dar nu există linii de divizare ascuțite.
Religie și Cultură expresivă
credințe religioase. Niciun mit al creației nu a fost înregistrat pentru Karok; cu toate acestea, multe mituri se referă la faptele ikxareeyavs, o rasă preumană care a rânduit caracteristicile lumii actuale. La un moment dat, specia umană a apărut spontan și, în același timp, ikxareeyav-urile au fost transformate în prototipuri ale animalelor și plantelor care există acum (și, în unele cazuri, în trăsături geografice sau spirite fără trup). Într-o clasă deosebit de mare și populară de mituri, Coiotul ordonă principalele trăsături ale culturii umane, dar este în același timp șmecher și bufon. Se credea că recitarea anumitor mituri și cântarea cântecelor asociate conferă succes magic în vânătoare, jocuri de noroc și dragoste. În urma contactului Alb, mulți Karok au devenit creștini, cel puțin nominal; dar credințele native au supraviețuit în subteran și au apărut în renașterea actuală a interesului pentru ritual și șamanism.
Practicieni Religioși. Ceremoniile anuale erau prezidate de preoți, cu asistenții lor bărbați și femei; aceste funcții nu erau permanente, ci erau atribuite în fiecare an prin consens comunitar. Șamanii erau de două tipuri: (1)” doctorul care suge”, de obicei femeie, care a folosit un ajutor spiritual pentru a extrage obiecte de boală din corpurile pacienților și (2)” medicul de plante medicinale”, de ambele sexe, care a administrat medicamente pe bază de plante împreună cu recitarea formulelor magice. În cele din urmă, se credea că unii indivizi (de ambele sexe) au puteri secrete de vrăjitorie, pe care le-ar putea folosi cu răutate pentru a-și îmbolnăvi vecinii și a muri; aceste vrăjitoare erau foarte temute.
ceremonii. Principalele rituri Karok se refereau la” reînnoirea lumii ” și asigurarea stabilității acesteia între respectarea anuală. Acestea au fost corelate cu disponibilitatea sezonieră a resurselor alimentare majore, cum ar fi somonul și ghindele și au implicat activități rituale de către preoți și preotese, împreună cu ospățul, afișarea bogăției și dansul însoțit de cântece. Cel mai cunoscut este dansul de piele de căprioară de toamnă, când piei de cerb albinos au fost afișate ca obiecte de bogăție. Mai puțin importante au fost dansul periei, ținut pentru a vindeca un copil bolnav; dansul loviturii, pentru a iniția un doctor supt; și dansul florilor, sărbătorind prima menstruație a unei fete. În timpurile moderne, dansul periei a supraviețuit parțial ca funcție socială și recreativă; iar din anii 1970, ceremonia de toamnă a reînnoirii mondiale, cu dansul său din piele de căprioară, a fost interpretat în mai multe site-uri tradiționale.
Arte. Cântarea a fost considerată a avea putere magică—ca acompaniament la dansurile ceremoniale, ca interpolare în recitarea miturilor și formulelor magice și ca acompaniament la jocurile de noroc. Recitarea miturilor în sine a avut o importanță rituală considerabilă. Artele vizuale s-au limitat la ornamentarea corpului (importantă în ceremonii) și proiectarea coșului. În timpurile moderne, cunoștințele și interesul continuă în special în cântecele de dans perie și performanță.
Medicină. Cele două tipuri majore de șamanism aborigen au fost descrise mai sus. Se credea că boala gravă a fost de obicei cauzată de o „durere” supranaturală sau de un obiect de boală, depus în corpul pacientului. La copii, boala ar putea fi cauzată și de fapte greșite din partea unui membru al familiei; când șamanul a provocat o mărturisire publică, copilul se va recupera. Taxele șamanilor au fost plătite înainte de tratament, dar au trebuit rambursate dacă pacientul a murit. De la contactul Alb, practica medicală nativă a scăzut în importanță, dar în zilele noastre există un interes pentru revigorarea acesteia.
moartea și viața de Apoi. Trupurile morților au fost îngropate cu respectarea multor tabuuri-de exemplu, persoanelor îndoliate li s-a interzis să se angajeze în vânătoare, adunare, confecționare de coșuri, călătorii, sex sau jocuri de noroc. După cinci zile, se credea că spiritul decedatului merge pe cer, unde un loc deosebit de fericit era rezervat oamenilor bogați și liderilor ceremoniali. Dacă cineva dintr-o comunitate dorea să sponsorizeze un dans în termen de un an de la moartea cuiva, cei îndoliați trebuiau să primească o despăgubire. Pronunțarea numelui unei persoane decedate a fost o insultă gravă; indiferent dacă a fost făcută în mod deliberat sau accidental, a trebuit să fie compensată prin plăți către supraviețuitori.
Bibliografie
Bright, William (1957). Limba Karok. Universitatea din California publicații în lingvistică, nr. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L. și Edward W. Gifford (1980). Mituri Karok. Berkeley: Universitatea din California Press.
WILLIAM BRIGHT
