Viziuni evreiești asupra evoluției

odată cu apariția teoriei evoluționiste a lui Charles Darwin, comunitatea evreiască s-a trezit angajată într-o discuție despre principiile evreiești ale credinței și descoperirile științifice moderne.

vederi Cabaliste Post-1800 ale compatibilitățiiedit

Rabinul Elijah Benamozegh, un Cabalist Italian, și-a schimbat poziția în timp în ceea ce privește teoria evoluționistă. Opiniile sale au trecut prin trei etape, corespunzând angajamentului său cu idei de transmutare în trei lucrări cheie, și anume, Comentariul biblic ebraic Em leMikra (1862-65), Tratatul Teologic Italian, Teologia Dogmatica e Apologetica (1877) și marea sa lucrare postumă în limba franceză, Israqql et l ‘ humanit (1914). Benamozegh a ajuns să vadă relatarea lui Darwin despre descendența comună a întregii vieți ca dovadă în sprijinul învățăturilor cabaliste, pe care le-a sintetizat pentru a oferi o viziune maiestuoasă a evoluției cosmice, cu implicații radicale pentru înțelegerea dezvoltării moralității și a religiei în sine. În contextul dezbaterii creație-evoluție din Europa, semnificația lui Benamozegh este cea mai veche susținătoare evreiască tradiționalistă a unei relatări panenteiste a evoluției. Din momentul primei sale lucrări pe această temă, el a scris că evoluția ar deveni un pilon al teoriei științifice, nu ar contrazice Tora atâta timp cât o înțelegem ca fiind ghidată de Dumnezeu.

Rabinul Israel Lipschitz din Danzig (secolul 19) a ținut o faimoasă prelegere despre Tora și paleontologie, care este tipărită în ediția Yachin u-Boaz a Mishnah, după Sanhedrinul Massechet. El scrie că textele Cabaliste învață că lumea a trecut prin multe cicluri de Istorie, fiecare durând multe zeci de mii de ani. El leagă aceste învățături de descoperirile despre geologie ale geologilor europeni, americani și asiatici și de descoperirile paleontologilor. El discută despre mamutul lânos descoperit în 1807 Siberia, Rusia și rămășițele mai multor Schelete de dinozauri celebre de atunci descoperite recent. Găsind nicio contradicție între aceasta și învățăturile evreiești, el afirmă „din toate acestea, putem vedea că toți Cabaliștii ne-au spus de atâtea secole despre distrugerea și reînnoirea de patru ori a Pământului și-a găsit cea mai clară confirmare posibilă în timpul nostru.”

când oamenii de știință au dezvoltat pentru prima dată teoria evoluției, această idee a fost preluată de rabini precum Naftali Zvi Yehuda Berlin, cunoscut sub numele de Netziv, care a văzut Cabala ca o modalitate de a rezolva diferențele dintre citirile tradiționale ale Bibliei și descoperirile științifice moderne. El a propus că fosilele antice ale dinozaurilor erau rămășițele ființelor care au pierit în „lumile” anterioare descrise în midrash și în unele texte Cabaliste. Aceasta a fost opinia susținută de Rabinul Aryeh Kaplan (1934-1983).

viziunea Ortodoxă de la sfârșitul secolului al 19-lea asupra evoluției

Samson Raphael Hirsch

la sfârșitul anilor 1880, Rabinul Samson Raphael Hirsch, un lider influent în opoziția timpurie față de formele neortodoxe ale iudaismului, a scris că, deși nu a susținut ideea descendenței comune (că toată viața s-a dezvoltat dintr-un organism comun), chiar dacă știința ar dovedi vreodată factualitatea evoluției, nu ar reprezenta o amenințare pentru credințele iudaismului ortodox. El a susținut că credința în evoluție ar putea, în schimb, să facă pe cineva să fie mai respectuos față de Dumnezeu prin înțelegerea Minunilor sale (un plan general pentru univers).

acest lucru nu se va schimba niciodată, nici chiar dacă cea mai recentă noțiune științifică că geneza tuturor mulțimilor de forme organice de pe pământ poate fi urmărită înapoi la o singură, cea mai primitivă, formă primordială de viață ar trebui să pară vreodată mai mult decât ceea ce este astăzi, o ipoteză vagă încă neacceptată de fapt. Chiar dacă această noțiune ar obține vreodată o acceptare completă de către lumea științifică, gândirea evreiască, spre deosebire de raționamentul marelui preot al acestei noțiuni, nu ne-ar chema totuși niciodată să venerăm un reprezentant încă existent al acestei forme primare ca presupus strămoș al nostru al tuturor. Mai degrabă, Iudaismul, în acest caz, i-ar chema pe adepții săi să dea o reverență și mai mare decât oricând înainte unicului Dumnezeu unic care, în înțelepciunea sa creatoare nemărginită și în omnipotența sa eternă, nu avea nevoie să aducă în existență decât un singur nucleu amorf și o singură lege a „adaptării și eredității” pentru a aduce, din ceea ce părea haos, dar era de fapt o ordine foarte definită, varietatea infinită de specii pe care o cunoaștem astăzi, fiecare cu caracteristicile sale unice care o deosebesc de toate celelalte creaturi. (Scrieri colectate, vol. 7 pp. 263-264)

la începutul până la mijlocul anilor 1900, majoritatea iudaismului conservator și a iudaismului reformator au ajuns să accepte existența evoluției ca fapt științific. Ei au interpretat Geneza și învățăturile evreiești înrudite în lumina acestui fapt.

reforma secolului al 19-lea vederi ale evoluției

susținătorii reformei sau forme progresive ale iudaismului au susținut în mod constant de la începutul secolului al XIX-lea că au căutat să reconcilieze religia evreiască cu cele mai bune de gândire științifică contemporană. Știința evoluției a fost, fără îndoială, ideea științifică care a atras cel mai susținut interes. Un bun exemplu este seria de douăsprezece predici publicate ca zeul Cosmic (1876) de fondatorul iudaismului reformator american, Isaac Meyer Wise, Care a oferit o relatare teistă alternativă a transmutării la cea a darwinismului, pe care a respins-o ca ‘homo-brutalism’. Alți rabini reformatori care au fost mai simpatici cu concepțiile darwiniste despre evoluție au fost Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, și Joseph Krauskopf. Aceștia s-au angajat cu sceptici și atei de înaltă calitate, cum ar fi Robert Ingersoll și Felix Adler, precum și cu susținătorii teoriei evoluționiste biologice, cu rezultatul că un caracter distinct panenteist al teologiei evreiești Reformate din SUA a fost observabil. Emil G. Hirsch a scris:

în note mai clare ca niciodată au fost entonate de limba umană filosofia evoluției confirmă veritatea esențială a protestului insistent al iudaismului și proclamarea că Dumnezeu este unul. Această teorie citește unitatea în tot ceea ce este și a fost. Stele și pietre, planete și pietricele, soare și gazon, stâncă și râu, frunze și lichen sunt filate din același fir. Astfel, universul este un singur suflet, unul scris mare. Dacă în toate formele vizibile se manifestă o energie și în toate formele materiale o substanță este aparentă, concluzia este cu atât mai bine asigurată, care susține că această lume a vieții în esență unică este gândul unei singure minți creatoare care îmbrățișează și care stă la baza acesteia… Eu, din partea mea, cred că sunt îndreptățit în asigurarea mea că iudaismul, pe bună dreptate, îl consideră pe Dumnezeu nu, așa cum se spune adesea, ca fiind unul absolut transcendental. Dumnezeul nostru este sufletul Universului… Spinozismul și iudaismul nu sunt în niciun caz la poli opuși.

în mod similar, Joseph Krauskopf a scris:

conform definiției noastre, Dumnezeu este ultimul finit, imaginabil, cauza tuturor și cauza în toate, viața universală, Puterea Atotpătrunzătoare, atotcuprinzătoare, atotputernică, atotputernică, Creatorul universului și guvernatorul aceluiași conform legilor eterne și imuabile create de el. Toată existența face parte din existența sa, toată viața face parte din viața sa, toată inteligența face parte din inteligența sa, toată evoluția, tot progresul face parte din planul său.

la sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20 concepții evolutive evreiești despre Iudaismedit

Lucien Wolf (1857-1930) a fost un jurnalist celebru, diplomat și autoritate comunală, acționând ca membru al Comitetului comun al Asociației Anglo-evreiești și al Consiliului Britanic al Deputaților, cele două organisme reprezentative ale Anglo-evreilor. El a scris ‘ Ce este iudaismul? O chestiune de astăzi ‘ în revista bilunară (1884) ca răspuns la antisemitismul biologico-rasist al lui Goldwin Smith și a acceptat premisele lui Smith (că evreii erau o rasă biologică modelată de o religie care era, în esența sa, doar legalism), cu o strategie fusese încercarea de a inversa judecata de valoare. Wolf a înțeles evoluția în sensul puternic progresiv, care era comun multor gândiri victoriene, mediul selectând trăsături care să maximizeze igiena rasială și să îmbunătățească permanent și continuu caracterul rasei evreiești în timp. Wolf a afirmat că „optimismul iudaismului”, așa cum este” exprimat în „legalism”, le-a oferit evreilor un avantaj de 30% sau 40% față de cele ale altor religii și crezuri și nu numai că a explicat supraviețuirea lor de-a lungul veacurilor, dar a reprezentat de fapt un moment important în povestea evoluției umane. Înțelepciunea și puterea iudaismului i-au permis să realizeze de la sine un pas distinct în istoria speciei umane.’

Joseph Jacobs (1854-1916) a fost un scriitor și om de știință socială numit la Seminarul Teologic Evreiesc din New York spre sfârșitul vieții sale. A produs o muncă de pionierat Interdisciplinară în istorie, statistică și științe rasiale și a fost student la Antropologie la laboratorul de Statistică de la University College London în anii 1880 sub eugenist Francis Galton. Jacobs a fost unul pentru care iudaismul și identitatea evreiască nu aveau niciun sens în afară de gândirea evolutivă. El a oferit o relatare evolutivă a istoriei evreiești care a sugerat evoluții ramificate în cadrul religiei evreiești și a explorat problema rasei și populației evreiești atât din perspectivă antropologică, cât și sociologică, ca mijloc prin care să se confrunte cu stereotipurile antisemite din vremea sa. El a compilat măsurători ale dimensiunilor craniilor, a analizat formele nasului și a tabelat cu atenție diverse statistici vitale, distribuția bogăției și chiar geniul pe cap de locuitor în aplicarea științei eugenice a lui Galton, tutorele său. De exemplu, în încercarea de a explica numărul mare de copii pe familie evreiască, Jacobs a sugerat provizoriu că acest lucru ar putea fi explicat prin frecvența relativ ridicată a căsătoriilor dintre veri, pe care el le-a considerat mai fertile decât căsătoriile mixte. Proporția mare de nașteri masculine, pe care Jacobs a remarcat-o că Darwin a comentat-o în descendența sa de om, oricât de exagerată de Statisticile slabe, părea totuși să fie unul dintre puținele fenomene biostatice care par a fi distinct rasiale. În ciuda acestui fapt, Jacobs a insistat că cadrul și contextul general pentru căutarea științei cantitative a fost întotdeauna unul istoric calitativ și, prin urmare, s-ar putea argumenta că, ca atare, opera sa reprezintă primul răspuns cu adevărat interdisciplinar la întrebarea: ce este un evreu?

atât Wolf, cât și Jacobs au prezentat Iudaismul ca studiu de caz pentru investigarea rolului religiei în evoluția umană, umanizând și universalizând astfel evreul în același timp. Ambii bărbați credeau că, văzând religia evreiască prin prisma teoriei evoluționiste, ar putea interpreta diferența evreiască în așa fel încât să contracareze amenințarea la asimilare reprezentată de antisemitismul rasial.

vederile evreiești despre Darwinism și HolocaustEdit

Mardoheu Kaplan (1881-1983) și Hans Jonas (1903-1993) au fost doi gânditori religioși evrei influenți ai secolului al XX-lea care s-au angajat serios cu cunoștințele științifice și, în special, cu darwinismul. Scrierile a doi gânditori religioși din New York din secolul al XX-lea împărtășeau o preocupare comună de a găsi o abordare alternativă la problema răului în general și la provocarea religioasă a Shoah în special.

pentru Kaplan, fondatorul iudaismului Reconstrucționist, a fost posibil să se bazeze pe revizuirile sale deja bine dezvoltate, îmbunătățite științific (sau inspirate) ale religiei evreiești și ale zeului evreu. Scrierile lui Kaplan începând cu anii 1930 manifestă un interes pentru evoluție în cel puțin patru contexte diferite, deși conexe. În primul rând, evoluția, în sensul dezvoltării sau schimbării, este folosită ca justificare pentru proiectul reconstrucționist al lui Kaplan; iudaismul este un organism viu care se transformă și se adaptează la mediul său în schimbare. În al doilea rând, evoluția este prezentată ca un proces sau principiu divin care aduce ordine din haos, în sensul voluției cosmosului. În al treilea rând, evoluția biologică a omenirii. Evoluția vieții vegetale și animale, inclusiv a vieții umane, prin intermediul selecției naturale darwiniene a fost un dat, în ceea ce—l privește pe Kaplan, deși nu există nicio îndoială că în mintea sa selecția naturală era inadecvată pentru a explica evoluția umană în întregime-sau, cel puțin, acele aspecte ale evoluției umane de care Kaplan era cel mai interesat, și anume etica unei comunități. Acest lucru l—a determinat să—și dezvolte teoria „selecției spirituale”, care a adăugat o forță complementară-și concurentă-pentru selecție amestecului de presiuni evolutive care au modelat evoluția umană, inclusiv selecția naturală și selecția sexuală. În al patrulea rând, Kaplan discută evoluția în raport cu ceea ce am numi acum darwinismul Social, adică aplicarea unui cadru teoretic pentru biologia organică societății umane și, în special, teoria Nazistă a concurenței rasiale. Kaplan, așa cum s-ar putea aștepta, este ostil unor astfel de ideologii, dar motivul său cheie este că amenință să submineze înțelegerea sa despre oameni ca parteneri cu divinul în aducerea sensului și ordinii universului.

pentru filosoful tehnologiei, Jonas, revizuirile categoriilor tradiționale ale teologiei evreiești au urmat, fără îndoială, din lupta sa de a face un fel de sens moral al Holocaustului în lumina interesului său pentru apariția biologică a egoismului. Pentru Jonas, contribuția cheie a lui Darwin a fost creșterea valorii vieții non-umane: „Ofensa adusă demnității umane reprezentată de teoria descendenței omului din animale a provocat indignare, dar această reacție a trecut cu vederea faptul că același principiu a restabilit un grad de demnitate fenomenului vieții în ansamblu. Dacă omul este înrudit cu animalele, atunci și animalele sunt înrudite cu omul și, prin urmare, în grade, posedă acea interioritate de care omul, ruda lor cea mai avansată, este conștient în sine.”Într-un eseu din 1968 intitulat” conceptul de Dumnezeu după Auschwitz: O voce evreiască ” el își imaginează un Dumnezeu care, la început și din motive necunoscute, s-a angajat într-un experiment cosmic în „șansă și risc și varietate nesfârșită de devenire.”Acest Dumnezeu, care conținea cosmosul, dar nu trebuia identificat cu el, așa cum este explicat într-o versiune anterioară, l-a creat stabilind legile fizice și biologice care s-au desfășurat în timp și spațiu fără nicio direcție sau corecție divină și fără cunoașterea prealabilă a modului în care se va dezvolta. Cosmosul a fost lăsat singur, pentru a se desfășura conform legilor și probabilităților naturale, Dumnezeu retrăgându-se complet din proces. În urma apariției surprinzătoare a vieții (descrisă ca „accidentul mondial pentru care zeitatea devenită așteptase”), forțele evolutive oarbe au generat în cele din urmă mintea umană cu capacitatea sa de „cunoaștere și libertate”, adică de alegere morală. Cosmosul mort a devenit cosmosul viu, iar cosmosul viu a devenit cosmosul moral. Cu omul, organismul a trecut dincolo de existență-pentru-sine-dragul-altora, adică o existență bazată pe responsabilitatea pentru alții și pentru cosmosul însuși, care a dat naștere vieții și moralității (așa cum spune el: „viața care se împlinește de sine a dat loc sarcinii responsabilității”). Potrivit acestei relatări, Dumnezeu găsise un partener în creație, în sensul că universul nu se va mai dezvolta numai după legile naturale amorale prin care îl stabilise, ci ar putea fi modificat radical de acțiunile conștiente de sine, autodeterminate ale oamenilor, indiferent dacă aceste fapte au avut loc în dimensiuni etice sau materiale. În măsura în care Dumnezeu trebuia privit ca temelia întregii ființe, conținând cosmosul în sine, acele fapte umane care au modelat lumea l-au afectat și pe Dumnezeu: „în impactul minunat al faptelor sale asupra destinului lui Dumnezeu … se află nemurirea omului.”Când Jonas ajunge la o analiză a Holocaustului, el este capabil să explice tăcerea lui Dumnezeu la Auschwitz ca o consecință necesară a absenței creatorului de la creația sa.

în centrul viziunilor lui Kaplan și Jonas a fost un fel de evoluționism cosmic care a necesitat o înțelegere a originilor eticii umane dintr-o perspectivă evolutivă. Deși nu s-ar putea spune că niciunul nu a demonstrat o înțelegere intimă a teoriei darwiniste, ambii s-au considerat implicați critic în aceasta și au căutat să-l folosească pe Darwin în oferirea de relatări despre o lume genocidă care nu era nici în întregime naturalistă, nici în întregime supranaturală.

vederile iudaice Ortodoxe moderne

Consiliul rabinic al Americii (RCA) a „susținut că teoria evoluționistă, înțeleasă corect, nu este incompatibilă cu credința într-un Creator Divin și nici cu primele 2 capitole ale genezei.”Printre rabinii ortodocși proeminenți care au afirmat că lumea este mai veche și că viața a evoluat de-a lungul timpului se numără Israel Lipschitz, Sholom Mordechai Schwadron (MaHaRSHaM) (1835-1911), Zvi Hirsch Chajes (1805-1855) și Abraham Isaac Kook (1865-1935). (Kook era interesat de evoluție parțial ca o punte între sioniștii religioși și seculari.) Acești rabini au propus propriile versiuni ale evoluției teiste, în care lumea este mai veche și că viața evoluează în timp în acord cu legea naturală, pictând legea naturală ca procesul prin care Dumnezeu conduce lumea.

există, în paralel, o discuție pe această temă de către oamenii de știință din comunitatea evreiască ortodoxă. Unul dintre cei mai proeminenți este Gerald Schroeder, un fizician instruit în MIT. El a scris o serie de articole și cărți populare încercând să reconcilieze teologia evreiască cu descoperirile științifice moderne că lumea are miliarde de ani și că viața a evoluat de-a lungul timpului. Lucrarea Sa a primit aprobări de la o serie de autorități rabinice Ortodoxe. Alți fizicieni care scriu pe această temă includ Alvin Radkowsky, Nathan Aviezer, Herman Branover, Cyril Domb, Aryeh Kaplan și Yehuda (Leo) Levi.

diverse lucrări populare, citând o serie de opinii clasice, Ortodoxe, încearcă să reconcilieze textele evreiești tradiționale cu descoperirile științifice moderne privind evoluția, vârsta pământului și vârsta universului; acestea includ:

• Nathan Aviezer: la început, creația și știința biblică; fosile și credință: înțelegerea Torei și științei
• Aryeh Carmell și Cyril Domb, ed.: Provocare: Punctele de vedere ale Torei asupra științei și problemelor sale
• Daniel E. Friedmann: Codul Genezei unu: demonstrează o aliniere clară între timpurile evenimentelor cheie descrise în Geneză cu cele derivate din observația științifică. și darul rupt: armonizarea relatărilor biblice și științifice ale originilor umane
• Aryeh Kaplan: nemurirea, Învierea și epoca Universului: o viziune cabalistică
• Yehuda Levi: Tora și știința – interacțiunea lor în schema Mondială
• Jonathan Sacks: Marele parteneriat: Dumnezeu, știința și căutarea sensului
• Gerald Schroeder: Geneza și Big Bang-ul: descoperirea armoniei dintre știința modernă și Biblie; știința lui Dumnezeu
• Natan Slifkin: provocarea creației

vederile evreiești conservatoare din zilele Moderneedit

Iudaismul conservator îmbrățișează știința ca o modalitate de a învăța despre lume și, la fel ca ortodocșii moderni și reforma iudaismul, nu a găsit teoria evoluției o provocare pentru teologia evreiască tradițională. Mișcarea evreiască conservatoare nu a dezvoltat încă un răspuns oficial la acest subiect, dar o gamă largă de puncte de vedere au convergut. Evreii conservatori învață că Dumnezeu a creat universul și este responsabil pentru crearea vieții în el, dar nu proclamă învățături obligatorii despre cum se întâmplă acest lucru.

mulți rabini conservatori îmbrățișează termenul evoluție teistă și resping termenul design inteligent. Rabinii conservatori care folosesc termenul design inteligent în predicile lor disting adesea opiniile lor de utilizarea creștină a termenului. La fel ca majoritatea din comunitatea științifică, ei înțeleg că „designul inteligent” este o tehnică a creștinilor de a introduce religia în școlile publice, așa cum este admis în „strategia wedge”a mișcării de design inteligent.

Conferința centrală a rabinilor americani se opune predării creaționismului în școlile publice, la fel ca și Adunarea rabinică.

Iudaismul Conservator susține cu tărie utilizarea științei ca modalitate adecvată de a învăța despre lumea fizică în care trăim și, astfel, îi încurajează pe adepții săi să găsească o modalitate de a înțelege evoluția într-un mod care să nu contrazică concluziile cercetării științifice. Cu toate acestea, tensiunea dintre acceptarea rolului lui Dumnezeu în lume și descoperirile științei nu este rezolvată și există o gamă largă de puncte de vedere. Câteva exemple principale de gândire evreiască conservatoare sunt următoarele:

profesorul Ismar Schorsch, fost cancelar al Seminarului Teologic Evreiesc din America, scrie că:

povestea creației Torei nu este concepută ca un tratat științific, demn de timp egal cu teoria evoluției lui Darwin în programa școlilor noastre publice. Notele pe care le lovește în narațiunea sa rară și maiestuoasă ne oferă o orientare către întreaga viziune religioasă asupra lumii și a sistemului de valori al Torei. Creația este preluată mai întâi nu pentru că subiectul are prioritate cronologică, ci mai degrabă pentru a fundamenta credințele religioase de bază în însăși natura lucrurilor. Și aș susține că puterea lor este destul de independentă de contextul științific în care au fost enunțate pentru prima dată.

rabinul David J. Fine, care a autorizat responsa oficială pentru Comitetul mișcării conservatoare pentru Legea și standardele evreiești, exprimă o viziune evreiască conservatoare comună asupra subiectului:

Iudaismul Conservator a fost întotdeauna premisat pe îmbrățișarea totală a anchetei critice și a științei. Mai mult decât să fim compatibili cu iudaismul conservator, aș spune că este o mitzvah să învățăm despre lume și despre modul în care funcționează la cele mai bune abilități ale noastre, deoarece aceasta înseamnă să ne minunăm cu uimire de lucrarea mâinilor lui Dumnezeu. A nu face acest lucru este păcătos. Dar aici se află adevărata întrebare. A creat Dumnezeu lumea sau nu? Este lucrarea lui Dumnezeu? Mulți dintre oamenii care acceptă evoluția, chiar și mulți oameni de știință, cred în ceea ce se numește „evoluție teistă”, adică în spatele miliardelor de ani de evoluție cosmică și biologică, există loc pentru credința într-un creator, Dumnezeu, care a pus totul în mișcare și care stă în afara universului ca cauză și motiv pentru viață. Diferența dintre asta și „designul inteligent” este subtilă, dar semnificativă. Oamenii de știință credincioși susțin că credința în Dumnezeu nu este incompatibilă cu studierea evoluției, deoarece știința caută doar explicațiile naturale pentru fenomene. Susținătorii designului inteligent, pe de altă parte, neagă capacitatea de a explica viața pe pământ prin explicații exclusiv naturale. Această diferență, deși subtilă, este determinantă. David J. Fine ,design inteligent

Rabinul Michael Schwab scrie:

…viziunea evreiască asupra primului set de întrebări este mult mai aproape de imaginea pictată de adepții designului inteligent decât de cei care sunt darwinieni stricți. Iudaismul, ca religie și, cu siguranță, Iudaismul conservator, vede creația ca un proces intenționat condus de Dumnezeu, cu toate acestea fiecare individ definește Divinul. Acest lucru este în mod clar în concordanță cu teoria designului inteligent. Ceea ce Darwin vede ca întâmplător, noi vedem ca desfășurarea miraculoasă și naturală a planului subtil și frumos al lui Dumnezeu. …Cu toate acestea, oricât de puțin probabil ar părea, acest lucru nu înseamnă pentru un moment că punctul de vedere al iudaismului respinge cu ridicata veridicitatea teoriei lui Darwin. De fapt, cred că este ușor să încorporăm Darwin și designul inteligent într-o concepție semnificativă a modului în care noi, oamenii, am luat ființă… Avem cadre construite în sistemul nostru pentru a integra descoperirile științei în credințele noastre religioase și teologice. Acest lucru se datorează faptului că noi credem că lumea naturală și modul în care funcționează a fost creată de Dumnezeu și, prin urmare, lucrările sale trebuie să fie în concordanță cu credințele noastre religioase. …Unul dintre cele mai cunoscute moduri în care tradiția noastră a reușit să țină atât teoria științifică a evoluției, cât și conceptul unei creații intenționate a fost citirea poveștii creației din Geneza într-un sens mai alegoric. Un comentariu medieval celebru proclamă că zilele creației, așa cum este subliniat în Cartea lui Bereshit, ar putea fi văzute ca reprezentative pentru etapele creației și nu perioade literale de 24 de ore. Astfel, fiecare zi biblică ar fi putut reprezenta mii sau chiar milioane de ani. În acest fel, progresul în funcție atât de evoluție, cât și de Tora rămâne în esență același: mai întâi au fost create elementele, apoi apele, plantele, animalele și, în cele din urmă, noi. Prin urmare, Geneza și Darwin pot avea dreptate într – o analiză faptică, chiar dacă recunoaștem că atitudinile noastre față de aceste fapte comune sunt modelate mult mai puternic de Tora-suntem de acord cu modul în care s-a desfășurat procesul, dar nu suntem de acord că a fost întâmplător. Parshat Noah … 4 Noiembrie 2005, Cum Am Ajuns Aici? Michael Schwab

afirmația că evoluția este intenționată este în conflict cu teoria evoluționistă modernă. Modul precis în care Dumnezeu introduce designul nu este specificat de Schwab sau de alți rabini.

Rabinul Lawrence Troster este un critic al unor astfel de poziții. El susține că o mare parte din iudaism (și alte religii) nu au creat cu succes o teologie care să permită rolul lui Dumnezeu în lume și totuși este pe deplin compatibilă cu teoria evoluționistă modernă. Troster susține că soluția pentru rezolvarea tensiunii dintre Teologia clasică și știința modernă poate fi găsită în teologia proceselor, cum ar fi în scrierile lui Hans Jonas, a cărui viziune asupra unui zeu în evoluție în cadrul filozofiei proceselor nu conține contradicții inerente între teism și naturalismul științific.

prelegere Dumnezeu după Darwin: evoluție și ordinea creației 21 octombrie 2004, Lishmah, New York City, Larry Troster

într-o lucrare despre iudaism și ecologism, troster scrie:

Jonas este singurul filozof evreu care a integrat pe deplin filosofia, știința, teologia și etica mediului. El a susținut că oamenii au un loc special în creație, manifestându-se în conceptul că oamenii sunt creați după chipul lui Dumnezeu. Filosofia sa este foarte asemănătoare cu cea a lui Alfred North Whitehead, care credea că Dumnezeu nu este static, ci dinamic, într-un proces continuu de a deveni pe măsură ce universul evoluează. De la apologetică la noua Spiritualitate: tendințe în teologia evreiască a mediului-Lawrence Troster