den mycket älskade berättelsen om den samaritanska kvinnan vid brunnen är den andra av fyra möten med Jesus i Johannes denna fastan.
varje avslöjar något om vem han är, någon gåva som han ger oss på årets Fasteresa. Där gåvan förra veckan uppstod ur Faderns kärlek som gavs i Sonen, strömmar den denna vecka fram som Jesu Andens gåva, utgjuten i de troendes hjärtan.
detta möte börjar med social gränsövergång, typisk för Jesus i alla evangelierna, när han ber den samariska kvinnan om en drink. Hon är förvånad över att han interagerar med en Samaritan, och berättaren förklarar varför hennes överraskning är berättigad. Då kommer lärjungarna senare att vara särskilt bekymrade över att han pratar med en kvinna.
mötet mellan de två kan läsas i tre satser. Den första satsen handlar om vatten: Jesu törst, sedan det efterföljande samtalet med kvinnan, lite försiktig med honom och hans gränsövergång, och sedan det levande vattnet som strömmar upp till evigt liv som han kommer att erbjuda henne och för vilket hon kommer att fråga.
den andra satsen är konversationen om kvinnans privatliv, vilket är det ögonblick då mötet verkar vända. Den tredje satsen är samtalet om dyrkan i ande och sanning, vilket leder till att hon undrar om Messias och hans avslöjande för henne att det är han.
hänvisningen till levande vatten är en ordlek på grekiska, eftersom frasen hänvisar till vatten som flyter snarare än fortfarande ”friskt snarare än stillastående” samtidigt som det faktiskt betyder ”levande” och kopplar det till det eviga livets gåva som strömmar upp i den troende som tar emot Jesu gåva. Som Nikodemus missförstånd i 3: 1-12 när han inte kan se bortom den jordiska (fysiska födelsen) till den andliga (födelsen ovanifrån) och lärjungarnas missförstånd om Jesu hänvisningar till mat i 4:32-34: kvinnan här förstår först att Jesus hänvisar till vatten från brunnen och frågar hur han kommer att ge henne detta utan en hink och främja ironin genom att jämföra honom med deras stora förfader Jakob, som gav dem brunnen.
men till skillnad från Nikodemus, som inte verkar röra sig bortom sin förvirring, rör sig kvinnan. Hon ber om detta vatten och inser att det inte är vanligt vatten men ännu inte förstår på vilket sätt, och hon kommer att gå ännu längre med och för Jesus när berättelsen utvecklas.
språket i brunnsscenen ”vatten, vattenburk och teckning” — påminner om miraklet i Kana när Jesus först avslöjade sin ära för sina lärjungar, med de två senare termerna som endast används i dessa två avsnitt i hela Nya Testamentet. Ordet används ursprungligen för väl (i 4:6, Ett annat ord används i vers 12) och sedan för våren forsande upp till evigt liv visas flera gånger i Uppenbarelseboken. Lammet kommer att vägleda dem till ”källor av livets vatten” (7:17), och Alfa och Omega, som ekar Johannes Jesu ord, säger: ”till de törstiga kommer jag att ge vatten som en gåva från källan till livets vatten.”(21:6)
men den viktigaste och stämningsfulla kopplingen till kapitlet finns i Johannes 7: 37-39 När Jesus på den sista stora dagen av lövhyddefesten säger: ”Låt den som är törstig komma till mig, och låt den som tror på mig dricka. Som Skriften har sagt, ” ur den troendes hjärta skall flöda floder av levande vatten.”Och berättaren identifierar sedan detta som en hänvisning till Anden. Den troende är både mottagaren av levande vatten och sedan dess ledning; och förklaringen av 7:39 hjälper till att tolka betydelsen av det levande vattnet som Andens gåva här i 4:14.
så snart kvinnan ber om det levande vattnet, vänder samtalet till hennes liv, och Jesus kommer nu att berätta för henne allt hon någonsin har gjort, som hon senare uttrycker det. Sedan, efter att ha sett av Jesus, ser hon honom annorlunda, och konversationen tar en annan vändning. Hon förstår omedelbart att han är en profet och frågar honom en allvarlig fråga om dyrkan som han ger ett seriöst svar på. Detta är den enda ihållande samtal om dyrkan i John; verbet förekommer 9 gånger i dessa fem verser, och substantivet för tillbedjare förekommer endast detta en gång i hela Nya Testamentet.
Anden introduceras här uttryckligen. Att dyrka Gud som Gud vill är att dyrka i ande, förmodligen med den Ande som Jesus erbjuder forsande upp från hjärtat, och i sanning, som vi senare kommer att förstå att förkroppsligas i Jesus själv (8:31-32; 14:6). Tillbedjan, detta verkar föreslå, handlar om förhållandet, bostad i vinstocken Jesus. Den samaritanska kvinnan, som har ingått förhållande med honom här, förstår kanske detta. Hon föreslår i sin rondellväg att han är den kommande Messias, och för första och enda gången i Johannes säger Jesus att han är.
även om Jesus vet allt om den här kvinnans liv, som han verkligen vet vad som finns i alla (2:25), nämns inte synd eller syndighet i denna text och inget domsord eller ens uppmuntran att förändra sitt liv. Varje upptagenhet med det är mer ett mått på läsarnas intressen än evangelistens. Vad som är livsförändrande för kvinnan är, enligt henne, att hon har varit helt känd av honom, och detta är känt har gjort det möjligt för henne att känna honom. Berättelsen handlar om att hon kan börja se vem han är, ges gåvan av den sanningen som leder till verklig tillbedjan och blir en ledning för det levande vattnet. Det handlar bara om henne i den mån det handlar om vem han avslöjar sig vara för henne och genom deras möte för sina grannar och sedan för oss.
lärjungarna själva vet bättre än att säga ett ord till Jesus om denna kvinna. Istället leder Jesus dem in i ett samtal om mission, med inslag som påminner om skörde liknelser i Synoptics men också plocka upp på aspekter av Jesu samtal med kvinnan, i synnerhet med hänvisning till evigt liv, och pekar mot vad som kommer att hända härnäst. Kvinnans vittnesbörd har fört en skörd till Jesus.
ett försöksmotiv löper genom Johannes från introduktionen av Johannes Döparen i 1: 7 som vittne. Att vittna är något som Jesu vänner är kallade att göra (15:27). Kvinnan vittnar (4: 39) till sin stad. Som vittne är hon spännande. Hon kan verkligen inte sägas överdriva fallet. Hon säger bara vad hon vet och lämnar sedan frågan med dem på ett sådant sätt att de är tvungna att komma och se honom för sig själva.
denna text antyder på ett antal sätt att det inte handlar om vad vi vet utan vem vi vet. Det handlar om att ha ett möte, uppleva ljuset av Jesu sanning och kärlek som lyser på vårt förflutna och vår framtid, och sedan ha modet och möjligheterna att släppa allt som inte är det och gå och dela det vi vet (inte vad någon annan vet, precis vad vi vet) som vittnen till hans rikliga nåd som strömmar upp till evigt liv i oss.
