Israels folk är friska ur vildmarkens gränsyta.
fyrtio år av vandring bakom dem. En generation har kommit och gått. De är nu inne-om än bara inne-det förlovade landet. Läger vid Gilgal. Med den befriande tröskeln som var Röda havet korsningen, tog Gud sina föräldrar ut ur Egypten, ur slaveri. Nu har de korsat tröskeln till Jordanfloden till det förlovade landet. Tänk inte på att Jordan bara är en bäck, eftersom Röda havets vatten stod upp av Herren, så Jordanens vatten.1 vildmarkens vandring, som började med en utvandring, kommer nu till en slutsats med en eisodos.
folket som går in med Josua i det förlovade landet är barnen till dem som lämnade Egypten. Deras fäder är döda.2 så att läsaren inte blir sentimental om denna slags hemkomst, de som lämnade Egypten och deras avkommor, vildmarkens barn, var inte så pipande rena. Minns berättelserna om vildmarken, gnällande, gyllene kalvar och liknande. Minns Jeremias ord som åtföljer Herrens löfte att ingå ett nytt förbund: ”… inte som det förbund som jag slöt med deras förfäder när jag tog dem i handen för att föra dem ut ur Egyptens land, mitt förbund som de bröt … ”3 som hängen till deras orättfärdighet, dessa barn i öknen kom in i det utlovade landet oomskurna.
detta skulle inte göra. Herren sa till Josua att de skulle omskäras, och med detta massförfarande Bar vildmarkens generation, liksom de från Abrahams tid, förbundets märke mellan Herren och folket.4 från Gibeath-haaralot (förhudsbacken),5 de nyligen omskurna återvände till samhället läger i Gilgal att läka. Den första versen (Josua 5: 9) drar omskärelse episod (vv.2-9) till ett slut med en kazaktiologisk förklaring av platsens namn — Gilgal. Det är den plats där Herren ”rullade bort Egyptens skam” från folket.
rörelsen ut ur vildmarkens liminalitet är rituellt markerad. Generationen av vildmarken hade nu blivit ålder. Vilket gjorde plats för firandet av påsken.
tillsammans med korsningen av Jordanien och återkomsten till covenantal alignment (omskärelse) markerar firandet av påsken också denna rörelse in i det förlovade landet. Kanske deuteronom resonerar tydligast: ”och du ska erbjuda påskoffer till Herren din Gud, från flocken eller flocken, på den plats som Herren väljer, för att få sitt namn att bo där.”6
med deras inträde i det förlovade landet och omskärelsen av vildmarkens generation och firandet av påsken kom också upphörandet av manna. Gränsen för vildmarkens vandring var officiellt över. Folket hade anlänt. Manna var inte längre nödvändigt. Frukten av det förlovade landet skulle nu ge. Herren återvände för att skapa medel för att försörja israeliterna. Jorden kommer att frambringa. Israeliterna har landat, så att säga.
den sista versen av perikopen: ”Och manna upphörde den dag de åt landets produkter, och israeliterna hade inte längre manna; de åt Kanaans grödor det året.”(V. 12) denna text är besvärlig. Grödor planterade av vems hand? Av vems arbete?
med korsningen av en bäck är israeliterna erövrare. Land. Producera. Frukt. Befolkning.
de nationer för vilka detta är hem ska tvingas ut. Fördrivet av land lovat till andra. Herren lovar att driva invånarna ut.7 exodus bana är eisodos.
predika horisonter
Detta är en viktig text — en kritisk punkt i berättelsen. Det är uppfyllandet av ett löfte. Förflyttningen från vildmarkens gräns till det förlovade landet. Förbundets tecken återställs. Kommandot att fira påsken är uppfyllt. Den tillfälliga tillhandahållandet av manna bevisas verkligen tillfälligt, något som det skulle ha varit svårt att övertyga någon israelit om under deras otroligt förutsägbara vildmarksbuffet.
mot bakgrund av vår samtida värld, som förblir Guds, är denna text i sig ganska ful. Den samtida staten Israel och det ockuperade folket i Palestina är mer än en berättande folie till Joshua inträde i det förlovade landet. Är denna situation, som har kött och blod människor skapade i Guds avbild på båda sidor … av väggen, den moderna uppfyllandet av Herrens löfte? Den israelisk-palestinska konflikten är inte unik. Det finns en ful mänsklig tendens att wall-up, wall-out, utvisa, segregera, och fördriva. Vi bör alltid komma ihåg observationen av Pascal, ”män (sic) gör aldrig ont så fullständigt och glatt som när de gör det av religiös övertygelse.”8
nuförtiden är denna retorik störande vanligt, särskilt i Nordamerika, och särskilt i USA: s presidentkampanj. Att skapa rädsla för ”den andra” är en strategi. En kall, hård verklighet är att båda parter deltar.
du, kära läsare, kanske tror att jag har avvikit från texten. Jag kan inte gå upp och predika detta. Vad har detta med fastan att göra? Jag hör din tvekan, kära predikant, men överväga att predika denna text ändå.
Tänk på de penitentiella och pedagogiska accenterna i fastan. Vad kan det innebära för människor att höra igen historien om Exodus och Eisodos med dess tvetydigheter och komplexiteter? Vad kan det innebära för människor att betrakta denna text i ljuset av försoningen av alla saker, inklusive Skriften, till Gud genom Kristi kors (Kolosserbrevet 1:19-20)? Vad kan det innebära att utforska denna text i förhållande dynamiskt möte mellan Jesus och den Kanaanitiska kvinnan som söker läkning för sin dotter (Matteus 15:22-28)?
rörelsen från vildmarkens gräns till ockupationen av det Förlovade landet är fylld med både löfte och problem. Guds trofasthet mot Guds förbund med Israel, trots att de har varit en smärta i baksidan sedan Röda havet, kvarstår.
anmärkningar:
1 ” Ty Herren, din Gud, torkade upp Jordanens vatten för dig tills du gick över, som Herren, din Gud, gjorde med Röda havet, som han torkade upp för oss tills vi gick över, så att alla jordens folk kan veta att Herrens hand är mäktig; så att du kan frukta HERREN, din Gud för evigt.”Joshua 4:23-24
2 Jfr. Joshua 5:4
3 Jeremia 31:32
4 Minns Genesis 17: 9-14.
5 Det finns en anmärkningsvärd resonans med vuxen manlig omskärelse ritual, Ukwaluka, genom vilken unga Xhosa-män i Sydafrika passerar från pojke och manlighet. Nelson Mandela beskriver bland annat Denna egen erfarenhet av detta som en ung man, Long Walk to Freedom (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Femte Mosebok 16: 2. Också, Andra Mosebok 12:14-20, Tredje Mosebok 23:5-8, Hesekiel 45: 21. Det är också anmärkningsvärt att Herren befaller att israeliterna inte fira påsk i städer (t.ex. Jeriko) att Herren kommer att ge dem, men på den plats (dvs Gilgal) att Herren väljer. (Femte Mosebok 16:5-6). Ett sådant val var också fallet för israeliterna i öknen i Sinai. (Siffror 9.1-14)
7 Femte Mosebok 7: 1, Josua 3:10.
8 ” man gör aldrig ont så fullständigt och glatt som när man gör det av conseince.”Blaise Pascal, Pens Jacobes, 14.895.
