MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-Rjinteriér cikánského domu: obrazy, které svědčí o svědecké přítomnosti malíře MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-RJ
zavřete oči a vytvořte ve své fantazii obrazy Rio během koloniálních časů: vsadím se, že budou jako díla Jean-Baptiste Debret (1768-1848), s jeho černými, fontánami, šlechtici potaženými ocasem a dámami ve vrhu, které vám přijdou na hlavu. Navzdory naplnění naší představivosti, co vlastně víme o něm ao jeho díle, kde jsou zobrazeny všechny tyto postavy, Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil (malebná a historická cesta do Brazílie), publikovaná umělcem v letech 1834 až 1839? Pokušení je klasifikovat ho jako dalšího z těch nespočetných cestujících, kteří přišli do země, aby Evropanům popsali jeho exotiku a zaostalost.
“ na rozdíl od ostatních Brazílii opravdu miloval a hluboce ji pochopil patnáct let, které zde strávil. Po ukázání brazilských zvyků je chtěl spojit do projektu na opravu území,které si podle něj zasloužilo být mezi největšími v Evropě, “ uvádí Valeria Alves Esteves Lima ve své nedávno obhájené doktorské práci na státní univerzitě v Campinas (Unicamp), malebná a historická cesta Debret: nové čtení, které mělo finanční podporu FAPESP.
v něm výzkumník odhaluje, že mistrovská práce Debreta, obrazů a textů, byla plodem osobního projektu umělce, který zamýšlel mnohem víc než jen zdokumentovat zemi, ale napsat „brazilskou biografii“ na základě jeho iluministických přesvědčení (zděděných z kontaktu s malířem Jacquesem-Louisem Davidem, který byl jeho pánem) a z dlouhé osobní zkušenosti s životem na královském dvoře a lidem starého Ria. Tak se objevuje Debret historik. „Místo toho, aby vzal obrazy toho, co viděl jako data, která ilustrovala zážitek během cesty, Debret vypracoval přemýšlení o Brazílii a ověřil své obrazy při mluvení s veřejností prostřednictvím svých úvah,“ poznamenává Valeria.
„není to tedy jen trajektorie nebo cesta, kterou popisuje, ale intelektuální Projekt o pochodu civilizace v Brazílii,“ analyzuje profesor. Nebo slovy samotného Debreta: progresivní pochod civilizace, jak napsal malíř/spisovatel ve svazku 2 malebné a historické cesty do Brazílie. Syn Iluminismu, pro Debreta byla myšlenka pokroku nezvratná; i když realita před jeho očima (a ještě jasněji před našimi, prostřednictvím svých litografií) neukázal zemi budoucnosti, ale svět světa.
„pro něj by myšlenka pokroku mohla obsahovat období stagnace,ale byla by překonána a regenerace, což je proces, na který odkazuje a kterým Brazílie procházela po příchodu královské rodiny do Ria“, říká výzkumník. „Bylo nutné ilustrovat zvyky a zvyky staromódní Brazílie, aby nebylo pochyb o pokroku civilizace, podporovaném domem Bragança v Brazílii.“
ještě více proto, že mezi jeho příchodem do země v roce 1816 (ve čtyřiceti osmi letech, zralý a dobře připravený umělec) s francouzskou misí a jeho návratem do Francie v roce 1831 (tehdy šedesát tři let) a téměř osmi lety, ve kterých pečlivě zasvětil svou práci. Profesor nás upozorňuje na téměř obecně zapomenutý aspekt Debret: text, který doprovází obrazy malebné cesty. „Sám uvedl, že“ to, co jeden odhaluje, ostatní doplňuje.“Pokud obrazy měly autonomní život, jeho psaní hovořilo o Brazílii, která se od vypracování těchto obrazů změnila, o tom, jak došlo k transformaci a pokroku,“ poznamenává Valeria. „Bez textu by obraz Brazílie, který tak láskyplně zaregistroval, byl v rozporu s tím, co zamýšlel.“
základní detail: v Evropě Debret prakticky nezměnil akvarely, které namaloval v zemi během svého pobytu. Historik se opět objevuje vedle umělce. Historik však poněkud částečný a daleko zapojený do tématu. Obával se svého brazilského projektu a vybral si materiál, vybral, co ho zajímalo, aby dokázal svou vizi budoucnosti země a dále šířil své myšlenky, přeměnil své vodní barvy na litografie, což je prostředek k levnějšímu a širšímu šíření svých myšlenek. Svět potřeboval znát Brazílii, kterou miloval.
moderní iluminista
ale tato národní láska měla hluboké evropské kořeny. Narodil se v Paříži v roce 1768 a navštěvoval ateliér Jacques-Louis David, kde se dozvěděl, že v iluministické modernitě leží umělecký ideál v triádě umění, politiky a historie. „S Davidem se dozvěděl, že umění se musí věnovat potřebám okamžiku a že umělec je v tomto smyslu zodpovědný za přizpůsobení mezi uměním a historií,“ poznamenává Valeria. „Proto se Debret historik objevuje v okamžiku zpracování textů a v Organizaci materiálu k publikaci,“ hodnotí.
“ v této fázi, která je výslovným pohledem na Brazílii, se Debret snaží dát svým registracím historickou aktualizaci, kterou již neměli a která by mohla ohrozit požadovaný obsah jeho tématu.“David byl také jedním z pilířů umění-svědectví neoklasické estetiky: umělec musí kdykoli ukázat to, co zrcadlil. Aby bylo možné Maratovi ukázat mrtvého ve své koupelně, je nutné ho vidět v lázni krve. Historie maloval ve svém okamžiku.
Brazilská realita
v krocích svého pána se Debret proměnil v malíře historických scén a to by byl jeho osud při příjezdu do Brazílie spolu s dalšími francouzskými kolegy: mezi všemi by to byl Debret, kvůli jeho výběru, kdo by měl zaručený přístup k mocným lidem, kteří se chtěli vidět zrcadlově pro potomky. Díky tomu udělal mnoho protivníků mezi svými francouzskými vrstevníky, kteří se cítili oslabeni, když čelili významu, který malíř získal. To pomohlo ještě více posílit kariéru umělce, který přišel do Brazílie, aby učil metodiku, která byla dominantní v evropských zemích. Během roku 1826 se proměnil v duši Akademie výtvarných umění.
“ právě v tomto okamžiku získal rostoucí znalosti o problémech a reformách země, že získal velmi jasnou vizi o realitě Brazílie. Debret hovořil s monarchy, Ministry, politiky a zároveň přijímal studenty z různých částí země, kteří mu řekli podrobnosti o svých regionech, které nevěděl, ale které mohl popsat ve své knize“, vysvětluje Valeria. „Také se mohl spolehnout na pomoc evropských cestovatelů, ale na rozdíl od nich měl osobní zkušenost, která šla mnohem dál a neomezovala ho na pouhý popis každodenních scén,ale přemýšlel o nich.“
opět přítomnost Davida: to, co vidíme v jeho obrazech, není kopií reality, ale verisimilititou, která svědčí o přítomnosti malíře v té chvíli. V tomto zobrazení je téměř věrné ulicím a soudu jemná složitost, která se zdá, že se pohybuje před našimi očima, a to i po staletích, ale zároveň je plodem vědomé možnosti malíře, která je vnitřně spojena s jeho projekcí vize budoucnosti národa.
Diderot, další iluminista, již upozornil na „libertinismus rozumu“, myšlenku, která chce racionální a precizní dříve než ideál. „Spojení s realitou je pouze jedním z aspektů kompozice, jehož výsledek zahrnuje dlouhé úsilí o reflexi a dobře vysledovanou síť záměrů,“ říká Valeria.
mírná neloajálnost
od té doby je v jeho obrazech brazilských Indiánů mírná neloajálnost k idealismu, kterou sotva viděl a jejíž obraz nezapadal do“ svědecké “ role Davida. „Znal je ze zpráv ostatních a z návštěv muzeí, kde viděl artefakty a oblečení. A právě z tohoto městského prostoru by pokračoval v přijímání faktů a událostí, které byly důležité pro jeho historická umělecká díla, “ říká. „Ve své interpretaci brazilské populace tak prakticky opustil myšlenku divoké a exotické populace. Jeho hodnocení brazilského není hodnocení jednotlivce označeného stálým a přímým vztahem k přírodě.“
příroda se skutečně objevuje pouze tehdy, pokud je citlivá na nadvládu lidského jednání, modifikovanou a zkrocenou pokrokem. Jeho obrazy domorodců jsou plodem jeho projekce: od začátku se objevují ve svém exotickém a primitivním hávu, ale po celou dobu (a později v čase) dává přednost malbě upravených Indiánů a z jeho pohledu “ vylepšených – – prostřednictvím kontaktu s civilizací. Když ukazuje indické obydlí a artefakty, je to jen za účelem, aby čtenář cítil, že tato fáze již byla překonána pokrokem.
“ podle jeho čtení byla civilizace překonáním přirozené fáze, která bránila pokroku vrozených kvalit Brazilce. Proto je naléhavost uspořádat jeho historickou minulost, uspořádanou ve svazcích jeho cesty, takovým způsobem, aby Evropanovi bylo zřejmé, že tato nevyhnutelná cesta vede k pokroku v Brazílii,“ poznamenává výzkumník. „První svazek cesty byl věnován domorodému obyvatelstvu v necivilizovaném státě, ale zároveň místě původu civilizovaného obyvatelstva: vychází z necivilizovaného, že Debretovo iluministické myšlení bude interpretovat pokrok civilizace v Brazílii, “ dodává. Nakonec není nic adekvátnějšího, než dokázat pomocí síly času idealismus nezvratného pokroku, a to i z nejhorších výchozích podmínek.
stejným způsobem scenérie vždy zmizí, když by to mohlo ohrozit čtenáře, který chce, aby jeho obrazy byly drženy Evropskou veřejností. „Příroda, prostor, ze kterého se myšlenka brazilského muže zrodila mezi většinou cestujících a tlumočníků země, byla pro něj nadvládou civilizovaného člověka. Jeho bohatství a jeho divoký a nezkrotný charakter také sloužily jeho potřebám, ať už jako prostory pro růst, nebo jako modely pro malování scenérie a historie, “ poznamenává výzkumník. Dokonce i v nejexotičtějším a nejmalebnějším lese je civilizovaný člověk silnější.
mistři a otroci
je tedy v tomto idealismu pokroku něco retrogradovaného do našich moderních očí, neslyšitelný pocit úcty k těmto černochům. „V této zemi se všechno vrací k Černému otrokovi,“ píše Debret. Více než kdy předtím přichází touha věrně reflektovat na cestě „charakter a zvyky Brazilců obecně“ a tímto způsobem by bylo nemožné podívat se na černou v jiné perspektivě, která není jeho nejvyšší důležitosti ve většině zvyků a činností kolonie. „V ikonografickém znázornění černochů je fyzická a morální síla, která přežívá znevažující Komentáře Debreta. Klasický model, který se používá k jejich zobrazení, je zvedl v očích těch, kteří si prohlížejí jeho obrazy, “ poznamenává autor. Pro francouzského malíře, znepokojeného budoucností Brazílie, měla směs Ras základní funkci prostřednictvím spojení fyzické síly černochů a“ nadřazeného intelektu “ bílých. I díky němu můžeme vnímat intimitu mezi pány a otroky v mistrovském domě, jejíž důsledky tak dobře popsal Gilberto Freyre.
nicméně v otázce otroctví se dobře míněný historik dostal do pasti rozporů mezi jeho diskursem a vírou a hroznou realitou. „Naše snímky tohoto světa získávají pohodlný aspekt z vodních barev Debret,“ říká Valeria. Tím pádem, i když maluje otroka potrestaného realistickým způsobem, text a obraz se harmonizují společně jako součást větší projekce iluministy: scéna je ohavná a šokující, ale text uvádí, že trest, na který je otrok předkládán na kmen stromu, byl v mezích zákona. Liberalismus Debreta vyvýšený do extrému vstupuje do šoku s jeho vizí reality.
„nakonec vytvoří jako historik pohodlnou idealistickou realitu a chce, abychom věřili, že jsme čelili formované zemi a že se připravovala na budoucnost“, uzavírá výzkumník. O dvě století později se Stefan Zweig v O País do Futuro (Země budoucnosti) pokusil ukázat totéž, bez velkého úspěchu.
publikovat
