hurrilaiset Laulut
termi ”kertomakirjallisuus” sekä ”myytit”, ”eepos” ja ”runo” ovat nykyaikaisia luokituksia, joilla ei ole vastineita Hurrilaisessa tai Heettiläisessä kielessä. Muinainen määritelmä, jota heettiläiset kirjurit käyttivät Hurrilaista alkuperää olevien kirjallisten sävellysten luokitteluun, oli sumerilainen logogrammi ŠÌR ”laulu”. Ei ole selvää, laulettiinko niitä todellisuudessa, mutta ”anna minun laulaa” (Hurriksi) vai ”minä laulan” (Heetiksi) löytyy useiden tekstien alusta. Muissa tyylillisissä elementeissä näkyy sumerilaisten ja akkadilaisten kirjallisten esikuvien voimakas vaikutus Hurrilais-Heettiläiseen perinteeseen.
tärkeä seikka on se, että ”hurrilaiset Laulut” ei tarkoita, että kaikki kerronnalliset tekstit olisivat hurrilaisten kielellä, vaan niiden alkuperä on Hurrilaisessa kulttuurissa. Voimme erottaa kolme tasoa:
- hurrilaiset yksikieliset tekstit (enimmäkseen hyvin hajanaisia ja vaikeasti ymmärrettäviä);
- Hurrilais-heettiläiset kaksikieliset taulut, jotka sisältävät sekä Hurrilaisen alkuperäiskappaleen että kirjaimellisen heettiläisen käännöksen, joka kääntää Hurrilaisen tekstin pienin mukautuksin tai muunnoksin;
- heettiläiset yksikieliset tekstit, jotka ovat osittaisia mukautuksia ja Uudelleenmuotoiluja Hurrilaista alkuperää olevista kertomuksista (pääosa korpuksesta).
seuraava skenaario voidaan rekonstruoida. Kun hurrilaiset kirjalliset sävellykset ensi kerran saatiin, heettiläiset kirjurit korjasivat ne kirjoitettuun muotoon. Jotkut tabletit annettiin Hurrian puhuu lukutaitoisia hyvin perehtynyt heettiläisen kielen kääntämistä, hankkia paremmin tietoa sisällöstä ja tyyli. Myöhemmin heettiläiset muokkasivat hurrilaisia sävellyksiä uudelleen omalla kielellään ja tarjosivat ”lauluista” uusia versioita, jotka poikkesivat hurrilaisten alkuperäisistä.
” Kumarbin kiertokulku ”ja”Vapautuslaulu”
voimme jakaa sävellykset kahteen pääryhmään: tarinoihin jumalista sekä tarinoihin ihmisistä ja jumalista.
tarinat jumalista ovat mytologisia kertomuksia jumalten ja kosmoksen synnystä sekä jumalten välisestä valtataistelusta. Useimmat tutkijat uskovat, että nämä laulut järjestettiin ”kiertokulkuna”, jonka keskeinen teema on kumarbi-Jumalan, muinaisen urkešin Jumalan, ja hänen poikansa, Myrskyjumala Teshubin, välinen kilpailu jumalten kuninkuudesta; tästä johtuu nimitys ”Kumarbin kiertokulku”.
tämän ”kiertokulun” ensimmäinen kappale on ilmeisesti ”Song of coming-out/forth”, joka tunnetaan vain Iskelmäkäännöksenä. Nimi viittaa kumarbin eri jumalien, muun muassa Teshubin, syntyyn. Tarina alkaa kuvaamalla kuninkuuden kulkua eri jumalallisten sukupolvien välillä ja sillä on silmiinpistäviä rinnastuksia Hesiodoksen Teogoniaan – johon se todennäköisesti vaikutti. Teshub saa kuninkuuden jumalista samalla tavalla kuin Zeus kreikkalaisessa eepoksessa.
”syklin” muissa kertomuksissa Kumarbi yrittää saada kuninkuuden takaisin luomalla Teshubille vastustajia, muun muassa merilohikäärmeen, Hedammun, ja Kivijättiläisen, Ullikummen. Näillä heettiläisten vastaanottamilla ja uudelleen työstämillä sävellyksillä on eri alkuperä. Esimerkiksi” Song of coming-out ” vaikuttaa vanhemmalta ja se sävellettiin todennäköisesti Pohjois-Mesopotamiassa tai Itä-Syyriassa sumerilaisen ja babylonialaisen eepoksen vaikutuksesta. Muut laulut on myöhemmin sävelletty Länsi-Syyriassa Länsiseemiläisen kulttuurin vaikutuksesta.
toisessa tekstiryhmässä jumalallinen ja ihminen sekoittuvat toisiinsa ja molemmat osallistuvat tarinaan. Esimerkiksi Gilgamešin eepoksen huonosti säilynyt hurrilainen versio on babylonialaista alkuperää. On kuitenkin tärkeää huomata, että tämän eepoksen Heettiläisiin käännöksiin on selvästi vaikuttanut hurrilainen versio (jota osoittavat esimerkiksi hurrilaiset jumalalliset nimet) eikä suoraan babylonialaiset alkuperäisteokset. Hurrilainen kulttuuri kiehtoi erityisesti heettiläisiä siinä määrin, että siitä tuli ensisijainen keino, jolla babylonialaiset ainekset saavuttivat heettiläisen Anatolian.
Tämän ryhmän kiinnostavin Hurrilaista alkuperää oleva sävellys on runo ”Vapautuslaulu”, joka on säilynyt useissa hyvin hajanaisissa kaksikielisissä tauluissa ajalta 1450-1400 eaa. Alkuperäinen hurrilainen teksti on vasemmalla palstalla ja Heettiläiskäännös (luultavasti Hurrilaisen puhujan tekemä) oikealla – kuin Loebin klassinen painos!
