az Európai koloniális vállalkozás és a keresztény misszionáriusok munkája közötti feszült és összetett kapcsolat talán nincs erőteljesebb kifejezése, mint a spanyol jezsuita Joshua de Acosta élete és írásai. 1600-ban bekövetkezett haláláig műveinek nagy részét négy kontinensen ismerték, legalább nyolc nyelven. Híres arról, hogy korszakának legbefolyásosabb értekezését írta Az Amerikai őslakos népek kereszténységre való áttéréséről, Acosta nevéhez fűződik az első “csökkentések” megalkotása is, amelyek megalapozták a paraguayi jezsuita missziókat, az első őslakos nyelvű katolikus katekizmus megírása az Andokban, valamint hogy erőteljes kritikusa volt Mexikó, Peru és a Fülöp-szigetek erőszakos spanyol hódításainak.
1540-ben született egy kereskedő családban Medina del Campo városában, Spanyolország középső részén, Acosta tizenkét éves korában elhagyta otthonát, hogy csatlakozzon az újonnan alakult Jézus társaságához. A jezsuiták egy új kezdeményezés részét képezték az Európai vallási élet újjáélesztésére, amelyet Olaszországban a Loyolai Baszk Ignác indított el. Az első néhány évben kevesebb mint ötven taggal a jezsuiták száma a tizenhatodik század végére több ezer volt, és az Antarktisz kivételével minden kontinensen megtalálhatók voltak. A jezsuita iskolákban Acosta latin és görög nyelvtant és retorikát, klasszikus történelmet és földrajzot tanult—ezek mind mélyen tájékoztatták írásait az Indiákról—, valamint az Alcal és Salamanca egyetemeken Acosta filozófiát és teológiát folytatott. Az akkori spanyol egyetemek a humanisták (a klasszikus tanulás hívei) és a skolasztikusok (a középkori filozófiai és teológiai iskolák örökösei) közötti viták melegágyai voltak-ez a feszültség Acosta munkájában is tükröződött.
tanulmányai révén Acosta beleszeretett a jezsuiták vallási újjáélesztési munkájába. Arra törekedett, hogy humanista nevelését a kereszténységre való áttérés kihívására alkalmazza, olyan népek történelmével, szokásaival és nyelveivel, amelyek teljesen különböznek az európaiaktól. A szellemi vitára vágyó Acosta eredetileg Kínába kérte, hogy küldjék el—az európaiak számára legtitokzatosabb országba, amely mégis magasan fejlett civilizációjáról és gazdag filozófiai és vallási hagyományairól ismert. Acosta azt írta feletteseinek, hogy szívesen megy oda, ahol szükséges, de inkább oda megy, ahol az emberek “nem voltak túl vastagok”, ahol intellektuális képességei a leghasznosabbak lehetnek. Acostát azonban nem azért küldték, hogy Kína filozófiai gazdagságát bányássza, hanem azért, hogy kezelje a problémás Perui jezsuita tartományt—egy Perut, amelyet a vallási és gyarmati adminisztrátorok közötti viták szakítottak meg, és amely a Francisco Pizarro vezette spanyol hódítás feszült utóhatásaival szembesült majdnem egy generációval korábban.
Acosta 1569-ben érkezett Peruba némi várakozás közepette: nagy tiszteletnek örvendő szónok és teológus volt, és azt is remélték, hogy némi világosságot hoz az újonnan gyarmatosított Peru zavaros világába. Acosta megszerezte az első teológiai széket az újban San Marcos Egyetem Limában, 1576-ban pedig a Jézus Társaság tartományának Provinciálisává választották Peru tartomány. Hivatalos teológusként is tevékenykedett a limai harmadik Tanácsban, amely reformokat javasolt a vallási gyakorlatban és a gyarmati közigazgatásban. Ezeknek a pozícióknak köszönhetően széles körben utazhatott az Andok térségében, és első kézből szerzett ismereteket a sok nehézségről, amelyekkel az őslakos népesség folyamatosan szembesül az ambiciózus gyarmati adminisztrátorokkal, valamint gyakran tudatlan és ellenszenves papokkal és misszionáriusokkal. Ezek a tapasztalatok arra késztették Acostát, hogy megírja, mi lesz a három elsődleges műve: De natura Novi orbis (az új világ földrajzáról és az őslakos népek szokásairól és szokásairól), de procuranda indorum salute (az amerikai őslakos népek evangelizációjáról) és India természeti és erkölcsi története (a de natura novi orbis kibővített spanyol kiadása).
Acosta természet-és erkölcstörténeti munkáit a megtérés kérdésével és annak történelmi, politikai és társadalmi előfeltételeivel foglalkozó teológiai munka előszavának tekintette. Acosta azt írta, hogy feladata az volt, hogy Peruban szerzett tapasztalatait összekapcsolja a Szentírás és az egyházatyák szigorú tanulmányozásával—ezt a projektet részben azzal teljesíti, hogy a korai Egyházatyákat felelősségre vonja a természeti világ megértésében elkövetett hibáik és Arisztotelész túl elhamarkodott elutasítása miatt. De Acosta nem volt arisztotelészi: a nagy filozófus is szemrehányást tesz, amikor Acosta rájön,hogy ő is tévedett a földrajztól kezdve az emberi szokásokon és szokásokon át az erkölcsi filozófiáig. Csak az új világ első kézből szerzett tapasztalata, a klasszikus tudással párosulva vezetheti a természetes és emberi sokszínűség megfelelő vizsgálatát-érvelt Acosta. Antropológiai és teológiai érdekeit ötvözve Acosta azon is dolgozott, hogy az egyházatyák, különösen Ágoston és Chrystosom gondolatát alkalmazza az Andok vallási világára. Acosta műveiben hatalmas volt az erudíció, és írásai tele vannak a görög filozófusok, görög és Latin történészek és költők, a görög és Latin egyházatyák, valamint a középkori történészek, teológusok és jogászok műveire vonatkozó érvekkel és utalásokkal. Stilisztikailag írása ötvözte az” erudíciót “az” ékesszólással ” a korábbi európai humanisták által kidolgozott modellek mentén.
abban a felfokozott és ellentmondásos gyarmati kontextusban, amelyben dolgozott, Acosta hozzáállása az amerikai őslakos vallásokhoz a finom megértés pillanataitól az általa—az Egyházatyákat követve—démoni ihletésnek tartott gyakorlatok durva elutasításáig terjed. Így állandóan vitákba keveredett, kezdve az emberi áldozat jelentésétől Mexikóban a bálványimádás kiirtásáig Peruban. Mégis a legemlékezetesebb érvei spanyol társaival voltak. Acosta megkímélt néhány durva szót, és azzal érvelt, hogy a spanyol hódítások nem “csak háborúk” voltak, és hogy a “legnagyobb bűn”, amelyet Amerikában folytattak, a hódítás szörnyű erőszakossága volt, amely gazdagította a spanyolokat, miközben megfosztotta az őslakos népeket életüktől és szabadságuktól. Továbbá azzal érvelt, hogy az őslakosok ellenségeskedése a kereszténységgel szemben nem annak az eredménye, hogy képtelenek megérteni azt, hanem a spanyol erőszak és a papok, misszionáriusok és gyarmati adminisztrátorok botrányos viselkedésének eredménye, akik állítólag Krisztus szeretetének példái voltak.
1587-ben Acosta visszatért Spanyolországba, és 1589-ben publikálta elsődleges műveit. Folytatta a vitákat a spanyol gyarmati projekttel kapcsolatban, sőt azon is dolgozott, hogy megakadályozza a jezsuiták által a Fülöp-szigeteken indított Kína meghódítására vonatkozó javaslatot. Élete hátralévő részében azon dolgozott, hogy kiképezze a jezsuitákat, hogy alkalmazzák az Amerikában levont tanulságokat magának Spanyolországnak a “más Indiáira”. Még arra is felkérték, hogy vizsgálja meg, hogyan alkalmazhatók a Peruból származó misszionáriusi módszerek Dél-Spanyolország korábban muszlim lakosságára, annak érdekében, hogy elhárítsák az egyre homogénebb vallási tájból való kiutasításukra irányuló megújult nyomást. Így Acosta befejezte pályafutását folytatva a teljes kört a Program vallási revitalizáció, amellyel kezdte, csak a nehéz tapasztalatok Peru és Mexikó mögötte. A posztkoloniális teoretikusok által évszázadokkal később felhozott érv, miszerint a gyarmati tapasztalat mélyen formálta és átalakította a gyarmatosítót és a gyarmatosítottakat, minden bizonnyal igaz volt Joses de Acosta számára.
Lásd még Peru spanyol uralom alatt.
irodalomjegyzék
Acosta, Josz. Művei Fr.Joses de Acosta. Biblioteca de Autores Espa Enterproles 73. Szerkesztette Francisco Mateos. Madrid: Atlasz, 1954.
Acosta, Josz. De procuranda Indorum salute. Szerkesztette: Luciano Pere adapta. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient Enterprises, 1984-1987.
Acosta, Josz. India természeti és erkölcsi története. Szerkesztette Jane Mangan; fordította Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
6.Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év / Év/. “La filosofia natural en Padre Joses de Acosta.”Revista de Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta és munkatársai. ESD. A humanizmus és a másik víziója a moderna Espa Incontinental: Cuatro estudios-ban. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient Enterprises, 1992.
Baciero, Claudius. “Acosta és a Liman Katekizmus: új pedagógia.”In in In Inculturaci del Indio, szerkesztette: Luciano Pere adapta et al. Salamanca, Spanyolország: Salamancai Pápai Egyetem, 1988.
Burgaleta, Claudio M. José Acosta (1540-1600): élete és gondolata. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Cal 6. Új világ és politikai rend: a perui üzleti társaság és az Acosta József tevékenysége. Rimini, Olaszország: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Joshua de Acosta Atya, S. I. és a missziók. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient Enterprises, 1942.
MacCormack, Sabine. Vallás az Andokban: látás és képzelet a korai gyarmati Peruban. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. A természetes ember bukása: az amerikai indián és az összehasonlító etnológia eredete. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Európai találkozások az Újvilággal: a reneszánsztól a romantikáig. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. A diplomaták aktivistái a P. Josos adaptation: En torno a una Pol distinctica, y a sentimiento religioso. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient (6952).
Rivara de Tuesta, Mar! Ca Luisa. Joshua de Acosta, reformista humanista. Lima: Grafikon. szerkesztői Universo, 1970.
Shepherd, Gregory. Jose De Acosta kiállítása Historia natural y moral de las Indias, 1590: a gyarmati Latin-Amerika antropológiai víziójának megjelenése. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
