MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-rja cigány ház belseje: festmények, amelyek igazolják a festő Museus CASTRO MAYA / IBPC-RJ jelenlétét
csukja be a szemét, és képzeletében hozza létre Rio képeit a gyarmati időkben: fogadok, hogy olyanok lesznek, mint Jean-Baptiste Debret (1768-1848) művei, feketékkel, szökőkutakkal, farokkal bevont nemesekkel és hölgyekkel az alomban, akik a fejedbe jönnek. A képzeletünk benépesítése ellenére mit tudunk valójában róla és munkájáról, ahol ezek az ábrák láthatók, a viagem Pitoresca e Histatörténet ao Brasil (festői és történelmi utazás Brazíliába), amelyet a művész 1834 és 1839 között adott ki? A kísértés az, hogy besorolja őt, mint egy újabb azon számtalan utazó közül, akik azért jöttek az országba, hogy leírják az európaiaknak egzotikáját és elmaradottságát.
“ő, a többiekkel ellentétben, igazán szerette Brazíliát, és mélyen megértette azt a tizenöt évet, amelyet itt töltött. Miután megmutatta a brazil szokásokat, be akarta vonni őket egy olyan terület korrekciójának projektjébe, amely szerinte megérdemli, hogy Európa legnagyobbjai közé tartozzon” – állítja Valeria Alves Esteves Lima a Campinasi Állami Egyetemen (Unicamp) nemrégiben megvédett doktori disszertációjában.Debret festői és történelmi útja: egy új olvasat, amely a FAPESP pénzügyi támogatását élvezte.
ebben a kutató feltárja, hogy Debret, a képek és a szövegek mesteri munkája a művész személyes projektjének gyümölcse volt, aki sokkal többet szándékozott, mint az ország dokumentálása, hanem a “brazil életrajz” megírása, illuminista hiedelmei alapján (a Jacques-Louis David festővel, aki mestere volt) és a királyi udvarban és a régi Rio népében való hosszú személyes tapasztalatból. Így megjelenik Debret, a történész. “Ahelyett, hogy az általa látott képeket olyan adatoknak tekintette volna, amelyek egy utazás során szerzett tapasztalatot illusztráltak, Debret kidolgozta a Brazíliáról való gondolkodást, és hitelesítette a képeket a nyilvánosság számára a reflexióin keresztül” – jegyzi meg Valeria.
“így nem egyszerűen egy pályát vagy egy utat ír le, hanem egy szellemi projektet a brazil civilizáció menetéről” – elemzi a professzor. Vagy maga Debret szavaival: a civilizáció progresszív menete, ahogy a festő / író írta a festői és történelmi utazás Brazíliába 2. kötetében. Az Illuminizmus fia, Debret számára a haladás gondolata visszafordíthatatlan volt, még akkor is, ha a szemei előtt lévő valóság (és még világosabban a miénk előtt, litográfiáival) nem a jövő országát mutatta be, hanem a régimódi világot.
“számára az előrelépés gondolata stagnálási időszakokat hordozhat, de ezek legyőzhetők és regenerálódhatnak, amelyre utal, és amelyen keresztül Brazília áthaladt a királyi család Rio-ba érkezése után” – mondja a kutató. “Szükséges volt szemléltetni a régimódi Brazília szokásait és szokásait, hogy ne legyen kétség a civilizáció előrehaladásáról, amelyet a brazíliai Bragan! – Ház támogatott.”
annál is inkább, mert különbség volt a francia misszióval 1816-ban (negyvennyolc éves korában, érett és jól felkészült művészként) az országba érkezése és 1831-ben (akkor hatvanhárom éves korában) Franciaországba való visszatérése és a csaknem nyolc év között, amelyben gondosan szentelte munkáját. A professzor figyelmeztet minket a Debret szinte általában elfeledett aspektusára: a festői utazás képeit kísérő szöveg. “Ő maga kijelentette, hogy” amit az egyik leleplez, kiegészíti a másikat.”Ha a képek önálló életet éltek volna, írásai egy olyan Brazíliáról szóltak, amely megváltozott a képek elkészítése óta, arról, hogyan történt az átalakulás és a fejlődés” – jegyzi meg Valeria. “A szöveg nélkül Brazília képe, amelyet annyira szeretettel regisztrált, ellentétes lenne azzal, amit szándékozott.”
alapvető részlet: Európában Debret gyakorlatilag nem változtatta meg azokat az akvarelleket, amelyeket tartózkodása alatt az országban festett. A történész ismét megjelenik a művész mellett. A történész azonban kissé részleges és messze részt vesz a témában. Aggódva a brazil projektje miatt, kiválasztotta az anyagot, kiválasztotta, mi érdekli őt, hogy bizonyítsa az ország jövőjéről alkotott elképzelését, és ötleteit tovább terjessze, vízszíneit litográfiává alakítja, így ötleteit olcsóbban és szélesebb körben terjesztheti. A világnak meg kellett ismernie Brazíliát, akit szeretett.
Modern illuminista
de ennek a nemzeti szeretetnek mély európai gyökerei voltak. Az 1768-ban Párizsban született Debret gyakran látogatott a Jacques-Louis David stúdióba, ahol megtudta, hogy az illuminista modernitásban a művészi eszmény a művészet, a politika és a történelem hármasában rejlik. “Dáviddal megtanulta, hogy a művészetnek meg kell felelnie a pillanat szükségleteinek, és ebben az értelemben a művész felelős a művészet és a történelem közötti alkalmazkodásért” – jegyzi meg Valeria. “Ezért Debret a történész megjelenik a szövegek kidolgozásának pillanatában és a kiadvány anyagának megszervezésében” – értékeli.
“ebben a szakaszban, azaz a Brazíliáról alkotott nézetének egyértelművé tételében Debret arra törekszik, hogy regisztrációinak olyan történelmi frissítést adjon, amely már nem volt, és amely veszélyeztetheti témájának kívánt tartalmát.”Dávid is a művészet egyik pillére volt-a neoklasszikus esztétika bizonysága: a művésznek, amikor csak lehetséges, meg kell mutatnia azt, amit tükrözött. Annak érdekében, hogy Marat halott legyen a fürdőszobájában, látni kell őt egy vérfürdőben. A történelem a maga pillanatában festett.
brazil valóság
mestere lépései során Debret történelmi jelenetek festőjévé változtatta magát, és ez lett volna a sorsa Brazíliába érkezésekor, más francia kollégákkal együtt: mindegyikük közül Debret lenne, választása miatt, aki garantált hozzáférést kapna olyan hatalmas emberekhez, akik látni akarják magukat tükrözve az utókor számára. Emiatt sok ellenfelet szerzett francia társai között, akik gyengének érezték magukat, amikor szembesültek a festő által megszerzett fontossággal. Ez még tovább növelte egy olyan művész karrierjét, aki Brazíliába érkezett, hogy megtanítsa az európai országokban uralkodó módszertant. 1826 folyamán átalakult a Képzőművészeti Akadémia lelkévé.
“ez volt az a pont, amikor egyre növekvő ismereteket szerzett az ország problémáiról és reformjairól, hogy nagyon világos képet kapott Brazília valóságáról. Debret uralkodókkal, miniszterekkel, politikusokkal beszélt, ugyanakkor hallgatókat fogadott az ország különböző részeiről, akik elmondták neki régióik részleteit, amelyeket nem tudott, de amelyeket könyvében leírhat” – magyarázza Valeria. “Az Európai utazók segítségére is számíthatott, de velük ellentétben személyes tapasztalata sokkal tovább ment, és nem korlátozta őt a napi jelenetek puszta leírására, hanem elmélkedett róluk.”
ismét Dávid jelenléte: amit képein látunk, nem a valóság másolata, hanem egy olyan valóság, amely igazolja a festő jelenlétét abban a pillanatban. Van egy finom bonyolultság ebben az ábrázolásban, amely szinte hű az utcákhoz és az udvarhoz, amely úgy tűnik, hogy a szemünk előtt mozog, még évszázadok után is, de ugyanakkor a festő tudatos választásának gyümölcse, amely szorosan kapcsolódik a nemzet jövőképének vetítéséhez.
Diderot, egy másik illuminista már felhívta a figyelmet az “ész libertinizmusára”, arra a gondolatra, amely az eszménynél hamarabb akar racionálisat és pontosságot. “A valósággal való kapcsolat csak az egyik aspektusa a kompozíciónak, amelynek eredménye magában foglalja a hosszú gondolkodási erőfeszítést és a szándékok jól nyomon követhető hálózatát” – mondja Valeria.
enyhe hűtlenség
innentől kezdve a brazil indiánokról készült képein az idealizmus iránti enyhe hűtlenség látható, amelyet alig látott, és amelynek festménye nem illett bele Dávid “ajánló” szerepébe. “Mások beszámolóiból és múzeumlátogatásokból ismerte őket, ahol műtárgyakat és ruhákat láthatott. És ebből a városi térből fogta tovább azokat a tényeket és eseményeket, amelyek fontosak voltak történelmi műalkotásai számára ” – mondja. “Így a brazil lakosság értelmezésében gyakorlatilag elhagyta a vad és egzotikus népesség gondolatát. A Brazilra vonatkozó értékelése nem egy olyan egyéné, akit állandó és közvetlen kapcsolat jellemez a természettel.”
valójában a természet csak addig jelenik meg, amíg érzékeny az emberi cselekvés uralmára, amelyet a haladás módosít és megszelídít. A bennszülöttekről alkotott képei vetületének gyümölcsei: kezdettől fogva egzotikus és primitív köntösükben jelennek meg, de a képeken keresztül (és később az időben) inkább módosított indiánokat fest, és az ő szemszögéből “javított” – a civilizációval való érintkezés révén. Amikor bemutatja az indiai lakásokat és tárgyakat, csak azért, hogy az olvasó úgy érzi, hogy ezt a színpadot már legyőzte a haladás.
“olvasata szerint a civilizáció egy olyan természetes szakasz leküzdése volt, amely akadályozta a brazil veleszületett tulajdonságainak előrehaladását. Ezért sürgősen meg kell szervezni történelmi múltját, amelyet útjának köteteiben rendeznek, oly módon, hogy nyilvánvalóvá tegye az európaiak számára, hogy ez az elkerülhetetlen út Brazíliában haladáshoz vezet” – jegyzi meg a kutató. “Az utazás első kötetét az őslakosoknak szentelték, egy nem civilizált államban, ugyanakkor a civilizált lakosság kiindulópontjának: a civilizálatlanoktól kezdve Debret illuminista gondolkodása értelmezni fogja a civilizáció előrehaladását Brazíliában” – teszi hozzá. Végső soron semmi sem megfelelőbb, mint az idő erejével bizonyítani a visszafordíthatatlan haladás idealizmusát, még a legrosszabb kiindulási feltételektől is.
ugyanígy a díszlet mindig eltűnik, amikor veszélyeztetheti azt az olvasót, aki azt akarja, hogy képeit az Európai nyilvánosság tartsa. “A természet, az a tér, amelyből a brazil ember gondolata született az ország utazóinak és tolmácsainak többségében, számára a civilizált ember uralma volt. Gazdagsága, vad és megszelídítetlen jellege szintén szolgálta szükségleteit, legyen szó akár a növekedés tereiről, akár a táj és a történelem festészetének modelljeiről ” – jegyzi meg a kutató. Még a legegzotikusabb és festői erdőben is a civilizált ember erősebb.
urak és rabszolgák
ezért a haladás idealizmusában van valami, ami modern szemünkre visszatükröződik, a feketék iránti tisztelet hallhatatlan érzése. “Ebben az országban minden visszatér a fekete rabszolgához” – írja Debret. Minden eddiginél jobban felmerül az a vágy, hogy az utazás során hűen tükrözze “a brazilok jellemét és szokásait általában”, és ily módon lehetetlen lenne a feketét más szempontból nézni, amely nem az ő legfőbb jelentősége a kolónia szokásainak és tevékenységeinek többségében. “A feketék ikonográfiai ábrázolásában van egy fizikai és erkölcsi erő, amely túléli Debret becsmérlő megjegyzéseit. A klasszikus modell, amelyet képükre használnak, felemelte őket azok szemében, akik a festményeit nézik ” – jegyzi meg a szerző. A Brazil jövőjéért aggódó francia festő számára a fajok keveredésének alapvető funkciója volt a feketék fizikai erejének és a fehérek “felsőbbrendű intellektusának” egyesítése révén. Neki is köszönhetően érzékelhetjük a mesterek és rabszolgák közötti intimitást a mesterházban, amelynek következményeit Gilberto Freyre olyan jól leírta.
A rabszolgaság kérdésében azonban a jó szándékú történész az ellentmondások csapdájába esett beszéde és meggyőződése és a szörnyű valóság között. “A világról alkotott képünk kényelmes szempontot nyer a Debret vízszíneiből” – mondja Valeria. Így még akkor is, ha egy rabszolgát reálisan büntetnek, a szöveg és a kép harmonizál együtt az illuminista nagyobb vetületének részeként: a jelenet szörnyű és sokkoló, de a szöveg kimondja, hogy a büntetés, amelyre a rabszolgát a fatörzsön vetik alá, a törvény keretein belül volt. Debret szélsőségesen felemelt liberalizmusa sokkba kerül a valóságról alkotott víziójával.
“végül történészként kényelmes idealista valóságot hoz létre, azt akarja, hogy elhiggyük, hogy egy kialakulóban lévő országgal szembesültünk, és hogy az felkészült a jövőre” – zárja a kutató. Két évszázaddal később Stefan Zweig, az O pa ons do Futuro-ban (a jövő országa), megkísérelte ugyanezt Megmutatni, nagy siker nélkül.
újrakiadás
