Le canzoni hurriane
Il termine “letteratura narrativa”, così come “miti”, “epica” e “poesia”, sono classificazioni moderne senza controparti in hurrita o ittita. L’antica definizione degli scribi ittiti impiegati per classificare le composizioni letterarie di origine hurrita era il logogramma sumero ŠÌR “canzone”. Non è chiaro se fossero effettivamente cantati, ma ” Lasciami cantare “(in hurrita) o” Canterò ” (in ittita) si trova all’inizio di diversi testi. Altri elementi stilistici mostrano la forte influenza dei modelli letterari sumeri e accadici sulla tradizione hurrita-ittita.
Un punto importante è che “canzoni hurrite” non significa che tutti i testi narrativi sono in lingua hurrita, ma piuttosto hanno la loro origine all’interno della cultura hurrita. Possiamo distinguere tre livelli:
- Testi monolingui hurriti (per lo più molto frammentari e di difficile comprensione);
- Tavolette bilingue hurrita-ittita, contenenti sia l’originale hurrita che una traduzione letterale ittita, che rende il testo hurrita con piccoli adattamenti o variazioni;
- Testi monolingui ittiti che sono adattamenti parziali e rielaborazioni di narrazioni di origine hurrita (la maggior parte del corpus).
È possibile ricostruire il seguente scenario. Quando le composizioni letterarie hurriane furono ricevute per la prima volta, gli scribi ittiti le fissarono in forma scritta. Alcune tavolette furono date a letterati di lingua hurrita che conoscevano bene la lingua ittita per la traduzione, per acquisire una migliore conoscenza dei contenuti e dello stile. Più tardi, gli Ittiti rielaborarono le composizioni hurriane nella loro lingua, offrendo nuove versioni delle “Canzoni” che erano molto diverse dagli originali hurriti.
Il “Ciclo di Kumarbi” e la “Canzone di rilascio”
Possiamo dividere le composizioni in due gruppi principali: storie sugli dei e storie sugli umani e sugli dei.
Le storie sugli dei sono narrazioni mitologiche delle origini degli dei e del cosmo e della lotta per il potere tra gli dei. La maggior parte degli studiosi ritiene che queste canzoni siano state organizzate come un “ciclo”, il cui tema centrale è la competizione tra il dio Kumarbi, l’antico dio di Urkesh, e suo figlio, il dio della Tempesta Teshub, per la regalità sugli dei; da qui l’etichetta”Ciclo di Kumarbi”.
Il primo canto di questo “ciclo” è apparentemente il “Canto del coming-out/forth”, conosciuto solo in una traduzione ittita. Il titolo si riferisce alla nascita di diversi dei, tra cui Teshub, da Kumarbi. La storia si apre descrivendo il passaggio della regalità tra diverse generazioni divine e ha sorprendenti paralleli con la Teogonia di Esiodo-che probabilmente ha influenzato. Teshub ottiene la regalità sugli dei allo stesso modo di Zeus nell’epopea greca.
Nelle altre narrazioni del “ciclo” Kumarbi cerca di riconquistare la regalità generando avversari per Teshub, tra cui un drago marino, Hedammu, e un gigante di pietra, Ullikummi. Queste composizioni, ricevute e rielaborate dagli Ittiti, hanno origini diverse. Il” Canto del coming-out”, ad esempio, appare più vecchio e probabilmente fu composto nella Mesopotamia settentrionale o nella Siria orientale sotto l’influenza dell’epopea sumera e babilonese. Altre canzoni sono più tardi, composte nella Siria occidentale, sotto l’influenza della cultura semitica occidentale.
Nel secondo gruppo di testi, il divino e l’umano sono mescolati insieme ed entrambi partecipano alla storia. La versione hurrita mal conservata dell’epopea di Gilgamesh, ad esempio, è di origine babilonese. Ma è importante osservare che le versioni ittite di questa epopea sono chiaramente influenzate dalla versione hurrita (mostrata, ad esempio, dai nomi divini hurriti), e non direttamente dagli originali babilonesi. La cultura hurrita aveva un fascino particolare per gli Ittiti, al punto che divenne il mezzo preferito con cui gli elementi babilonesi raggiunsero l’Anatolia ittita.
La composizione più interessante di origine hurrita in questo gruppo è il poema “Song of Release”, conservato su diverse tavolette bilingue molto frammentarie risalenti al 1450-1400 AC. Il testo originale hurrita è sulla colonna di sinistra e la traduzione ittita (probabilmente di un oratore hurrita), è sulla destra – come un’edizione classica di Loeb!
