おそらく、ヨーロッパの植民地企業とキリスト教宣教師の仕事との間の緊張した複雑な関係のより強力な表現は、スペインのイエズス会のホセ-デ-アコスタの生涯と著作よりもありません。 1600年の彼の死の時までに、彼の作品の大部分は四大陸で、少なくとも八つの言語で知られていました。 アメリカ大陸の先住民族のキリスト教への改宗に関する彼の時代の最も影響力のある論文を書いたことで有名なアコスタは、パラグアイでのイエズス会の伝道の基礎を築いた”削減”の最初のものを形成し、アンデス山脈での最初の先住民言語のカトリック教理を書いたこと、そしてメキシコ、ペルー、フィリピン諸島の暴力的なスペインの征服を強力に批判したことでも知られている。
1540年、スペイン中部のメディナ-デル-カンポの町で商家に生まれ、12歳で家を出て、新たに結成されたイエスの社会に加わる。 イエズス会は、ロヨラのバスク人イグナチオによってイタリアで始まったヨーロッパの宗教生活の活性化のための新しいイニシアチブの一部であった。 最初の数年間で50人未満のメンバーで、イエズス会は16世紀の終わりまでに数千人に数えられ、南極を除くすべての大陸で発見されることになっていました。 イエズス会の学校では、ラテン語とギリシャ語の文法と修辞学、古典史、地理学を学び、アルカラ大学とサラマンカ大学で哲学と神学の研究を行った。 当時のスペインの大学は、人文主義者（古典学習の支持者）とスコラ学（中世の哲学と神学の学校の相続人）の間の論争のホットベッドだった-緊張もアコスタの仕事に反映されていた。
彼の研究を通じて、アコスタはイエズス会の宗教的活性化の仕事に夢中になった。 彼は、ヨーロッパのものとは全く異なる歴史、習慣、言語を持つキリスト教の人々に改宗するという挑戦に彼の人文主義的な教育を適用しようとしました。 知的な議論のために熱心に、アコスタはもともと中国に送られるように要求された—ヨーロッパ人に最も謎の土地、まだその高度に発達した文明とその豊 アコスタは彼の上司に、必要な場所に喜んで行くだろうと書いたが、人々が”あまりにも厚くない”場所に行くことを好み、彼の知的スキルが最も有用であ しかし、アコスタは中国の哲学的富を採掘するために送られたのではなく、宗教と植民地の管理者の間の論争によって引き裂かれたペルーの厄介なイエズス会の州を管理するために割り当てられ、ほぼ一世代前のフランシスコ—ピサロ率いるスペイン征服の緊張した余波に直面した。
アコスタは、いくつかの期待の中で1569年にペルーに到着しました: 彼は非常に尊敬されている雄弁家と神学者であり、新たに植民地化されたペルーの問題を抱えた世界にいくつかの明快さをもたらすことも期待され アコスタはリマのサンマルコスの新しい大学で神学の最初の椅子を得て、1576年にペルーの州のためにイエスの社会の地方に選出されました。 彼はまた、宗教的実践と植民地行政における改革を提案したリマの第三評議会の公式神学者としても行動した。 これらの地位の結果として、彼はアンデス地域全体を広く旅行し、野心的な植民地の管理者としばしば無知で同情的でない司祭や宣教師と絶えず直面している先住民が直面する多くの困難について直接の知識を得ることができた。 これらの経験は、彼の三つの主要な作品になるものを書くためにアコスタを導いた: De natura novi orbis（新世界の地理とその先住民の習慣と習慣について）、De procuranda indorum salute（アメリカ先住民の福音化について）、およびIndiesの自然と道徳の歴史（De natura novi orbisのスペイン語版の拡張版）。
アコスタは、自然と道徳の歴史に関する彼の作品は、回心の問題とその歴史的、政治的、社会的前提条件に関するより多くの神学的研究の序文であると考 アコスタは、彼の仕事は、ペルーでの経験と聖書と教会の父親の厳格な研究を組み合わせることであったと書いています—彼は自然界を理解する上での誤りとアリストテレスのあまりにも性急な拒絶のために初期の教会の父親を任務に取ることによって部分的に達成するプロジェクト。 そして、まだアコスタはアリストテレスではなかった：偉大な哲学者はまた、アコスタは、彼があまりにも地理学から人間の習慣や習慣に至るまでの事 古典的な知識と相まって、新しい世界の直接の経験だけが、その自然と人間の多様性に適切な調査を導くことができた、とAcostaは主張した。 彼の人類学的および神学的利益を組み合わせて、アコスタはまた、教会の父親、特にアウグスティヌスとクリストソムの思想をアンデス山脈の宗教界に適用するために働いた。 アコスタがこれらの作品に展示した博学の範囲は膨大であり、彼の著作は、ギリシャの哲学者、ギリシャとラテン語の歴史家や詩人、教会のギリシャとラテン語の父親、中世の歴史家、神学者、法学者の作品からの議論と言及に満ちている。 文体的には、彼の執筆は、初期のヨーロッパのヒューマニストによって進められたモデルに沿って”博学”と”雄弁”を組み合わせた。
彼が働いていた高まりと葛藤した植民地の文脈では、アメリカ大陸の先住民宗教に対するアコスタの態度は、微妙な理解の瞬間から、教会の父親に従 このように、彼はメキシコでの人間の犠牲の意味からペルーでの偶像崇拝をどのように排除するかに至るまで、自分自身が永遠に議論に従事してい しかし、彼の最も刺激的な議論は、彼の仲間のスペイン人と一緒でした。 アコスタはいくつかの厳しい言葉を惜しまず、スペインの征服は”単なる戦争”ではなく、アメリカ大陸で永続した”最大の罪”は、先住民族の生活と自由を奪いながらスペイン人を豊かにした征服の恐ろしい暴力であると主張した。 彼はさらに、キリスト教に対する先住民族の敵意は、それを理解することができないことの結果ではなく、キリストの愛の例であると思われていた司祭、宣教師、植民地管理者のスペインの暴力とスキャンダラスな行動の直接の結果であったと主張した。
1587年にアコスタはスペインに戻り、1589年に彼の主要な作品をそこに発表しました。 彼はスペインの植民地計画をめぐる論争に従事し続け、フィリピンのイエズス会によって開始された中国征服の提案を阻止するためにも働いた。 彼の人生の残りのために、彼はスペイン自体の”他のインド”にアメリカ大陸で学んだ教訓を適用するためにイエズス会を訓練するために働いた。 彼は、ペルーから派生した宣教師の方法が、ますます均質な宗教的景観からの追放のための新たな圧力を食い止めるために、スペイン南部の以前のイスラム教徒の人口にどのように適用されるかを調査するために呼び出されました。 したがって、アコスタは、彼のキャリアは、彼が始まったと宗教的活性化のプログラムを完全に円を継続終了しました,唯一の彼の後ろにペルーとメキシコの困難な経験を持ちます. 植民地時代の経験が植民地化者と植民地化者を深く形作り、変えたというポスト植民地理論家によって何世紀も後になされた議論は、ホセ-デ-アコスタには確かに真実であった。
スペイン統治下のペルーも参照。
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