MUSEUS CASTRO MAYA/IBPC-Rjジプシーハウスのインテリア：画家の証言の存在を証明する絵画MUSEUS CASTRO MAYA/IBPC-RJ
あなたの目を閉じて、あなたの想像力で、植民地時代のリオのイメージであなたの頭。 私たちの想像力を移入にもかかわらず、,本当に我々は彼について、これらの数字のすべてが示されている彼の作品について何を知っています,Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil(絵のように、ブラジルへの歴史的な旅),間にアーティストによって出版1834と1839? 誘惑は、ヨーロッパ人にその異国情緒と後進性を説明するために、国に来た無数の旅行者のうちのもう一つとして彼を分類することです。
“彼は、他の人とは対照的に、本当にブラジルを愛し、彼がここで過ごした十五年を深く理解しました。 ブラジルの習慣を示されている上で、彼は彼によると、ヨーロッパの最大の間であることを賞賛した領土の修正のためのプロジェクトにそれらを関連付けることを望んでいた”、ヴァレリア・アウヴェス・エステヴェス・リマは、最近カンピナス州立大学(Unicamp)で博士論文を擁護した、Debretの絵と歴史の旅：FAPESPの財政的支援を受けた新しい読書。
その中で、研究者は、Debretの見事な作品、画像とテキストの作品は、単に国を文書化するだけでなく、彼のイルミニストの信念（彼のマスターであった画家Jacques-Louis Davidとの接触から継承された）に基づいて”ブラジルの伝記”を書くことを意図したアーティストによる個人的なプロジェクトの成果であったことを明らかにし、王室と古いリオの人々に住んでいた長い個人的な経験から。 したがって、歴史家のDebretが表示されます。 “代わりに、彼は旅の間に経験を示したデータとして見たものの画像を撮影するのではなく、デブレットはブラジルについての考えを詳述し、彼の反射を通
「このように、それは単に彼が記述している軌道や旅ではなく、ブラジルの文明の行進についての知的プロジェクトです」と教授は分析しています。 またはDebret自身の言葉で：画家/作家がブラジルへの絵と歴史の旅の第2巻に書いたように、文明の進歩的な行進。 たとえ彼の目の前の現実（そしてさらにはっきりと私たちの前に、彼のリトグラフによって）彼は未来の国ではなく、古い風の世界を示していました。
“彼にとって、進歩のアイデアは停滞の期間を抱く可能性がありますが、彼らは克服され、再生されます。 “ブラジルのブラガンサ家を通じて促進された文明の進歩について疑いがないように、昔ながらのブラジルの習慣や習慣を説明する必要がありました。”
さらに、1816年（四十八歳、成熟した十分に準備された芸術家）にフランスの伝道所に到着し、1831年（当時六十三歳）にフランスに戻ったことと、彼が慎重に彼の作品を捧げたほぼ八年間の間にギャップがあったからである。 教授はDebretのほとんど一般的に忘れられた側面に私たちに警告します: 絵のような旅のイメージに付随するテキスト。 “彼自身は、”一方が他方を明らかにするものは、補完するものである”と述べた。”イメージが自律的な生活をしていた場合、彼の執筆は、それらのイメージの起草以来、どのように変容と進歩があったかのブラジルを話しました”とValeriaは指摘 “テキストがなければ、彼がとても愛情を込めて登録したブラジルのイメージは、彼が意図していたものに反するでしょう。”
基本的な詳細：ヨーロッパでは、デブレットは実質的に彼が滞在中に国で描いた水彩画を変更しませんでした。 再び、歴史家はアーティストと一緒に表示されます。 しかし、歴史家はやや部分的で、これまでのテーマに関与しています。 彼のブラジルのプロジェクトを心配して、彼は国の未来の彼のビジョンを証明し、さらに彼のアイデアを広めるために彼に興味を持って何を選択し、材料の選択をした、彼はリトグラフ、より安く、より広く彼のアイデアを広める手段に彼の水の色を変換します。 世界は彼が愛していたブラジルを知る必要がありました。
現代のイルミニスト
しかし、この国民的な愛は深いヨーロッパのルーツを持っていました。 1768年にパリで生まれ、デブレットはジャック*ルイ*ダビデのスタジオを頻繁に、彼はイルミニストの近代性では、芸術的理想は、芸術、政治と歴史のトライアド “ダビデと彼は芸術が瞬間の必需品に出席する必要があることを学び、芸術家は、この意味で、芸術と歴史の間の調整を担当していることを学びました”、ヴァレリアは観察します。 “したがって、歴史家は、テキストの精緻化の瞬間に、出版のための材料の組織に表示されますDebret”,彼女は評価します.
“この段階では、ブラジルに対する彼の見解を明示することであり、Debretは彼の登録にもはや持っていなかった歴史的な更新を与える努力をし、それは彼のテーマの所望の内容を危険にさらす可能性がある。”ダビデはまた、芸術の柱の一つであった-新古典的な美学の証言：アーティストは、彼がミラーリングしていたことを、可能な限り、表示する必要があります。 彼の浴室でマラトが死んでいることを示すためには、血の浴で彼を見る必要があります。 その瞬間に描かれた歴史。
ブラジルの現実
彼のマスターのステップで、デブレットは歴史的なシーンの画家に変身し、これは他のフランスの同僚と一緒にブラジルに到着した彼の運命だろう：それらのすべての中で、それはデブレットだろう、彼の選択のために、自分自身が後世のために鏡を見たいと思っていた強力な人々への保証されたアクセスを持っているだろう。 そのため、彼は画家によって獲得された重要性に直面したときに弱体化を感じた彼のフランスの仲間の間で多くの敵を作りました。 これは、さらにヨーロッパの土地で支配的だった方法論を教えるためにブラジルに到着したアーティストのキャリアを後押しするのに役立ちました。 1826年、彼は美術アカデミーの魂に変身しました。
「その時点で、彼はブラジルの現実について非常に明確なビジョンを得たのは、国の問題と改革についての知識が高まっていたことでした。 Debretは君主、大臣、政治家と話し、同時に、彼が知らなかったが、彼は彼の本の中で記述することができることを彼に彼らの地域の詳細を語った国のさまざま “同様に、彼はヨーロッパの旅行者の援助を頼りにすることができましたが、彼らに反して、彼ははるかに遠くに行った個人的な経験を持っていたし、日々のシーンの単なる説明に彼を制限しませんでしたが、彼はそれらについて反映しました。”
再びダビデの存在: 私たちが彼のイメージに見るものは、現実のコピーではなく、その瞬間に画家の存在を証明するverisimilitudeです。 何世紀にもわたって、私たちの目の前で動いているように見える通りや裁判所にほぼ忠実なこの描写には微妙な複雑さがありますが、同時に、本質的に国の将来のビジョンの彼の投影のそれにリンクされている画家の意識的なオプションの果実です。
もう一人のイルミニストであるディドロは、すでに”理性の自由主義”、すなわち理想よりも早く合理的かつ正確さを望んでいる思考に注意を呼びかけていた。 “現実とのリンクは、その結果、反射の長い努力と意図のよくトレースアウトネットワークを組み込んだ組成物の側面の一つに過ぎない”、Valeria氏は述べています。
わずかな不忠
以降、彼はほとんど見ていないとその絵はダビデの”証言”の役割に収まらなかったブラジルのインディアンの彼のイメージに理想主義へのわずかな不忠があります。 “彼は他の人からの報告から、彼は成果物や衣類を見ることができる博物館への訪問からそれらを知っていました。 そして、それは彼が芸術の彼の歴史的な作品に重要だった事実やイベントを取るために行くだろうこの都市空間からだった”、彼女は言います。 “このように、ブラジルの人口の彼の解釈では、彼は実際に野蛮でエキゾチックな人口の考えを放棄しました。 ブラジル人に対する彼の評価は、自然との一定した直接的な関係によってマークされた個人の評価ではありません。”
確かに、自然は人間の行動の支配に敏感であり、進歩によって修正され、飼いならされている限り、現れます。 原住民の彼のイメージは、彼の投影の果実である：最初から、彼らは彼らのエキゾチックで原始的な装いで表示されますが、すべての画像を介して（そして後 彼がインドの住居や人工物を示すとき、読者がこの段階がすでに進歩によって克服されていると感じるのは、目的のためだけです。
“彼の読書によると、文明はブラジル人の生来の資質の進歩を妨げる自然な段階の克服でした。 したがって、彼の歴史的な過去を整理する緊急性,彼の旅のボリュームに配置,この必然的なパスは、ブラジルの進歩につながることをヨーロッパに明らかにするような方法で”,研究者は指摘しています. “旅の最初のボリュームは、文明化されていない状態で、先住民族に捧げられたが、同時に、文明化された人口の起源のポイントでした: それはDebretのイルミニストの思考がブラジルの文明の進歩を解釈しようとしていることを未開から始まっている”と彼女は付け加えた。 最終的には、時間の力によって、最悪の開始条件からでも、不可逆的な進歩の理想主義を証明するよりも十分なものはありません。
同じように、風景は常に彼のイメージがヨーロッパの国民によって保持されることを望んでいる読者を危険にさらすかもしれないときに消えます。 “自然、ブラジル人のアイデアが国の旅行者や通訳の大部分の間で生まれた空間は、彼のために文明化された人間の支配でした。 その豊かさとその野蛮で荒れ果てた性格は、成長のための空間として、または風景や歴史の絵画のモデルとしてであろうと、彼の必需品を務めました”と研究者は観察しています。 最もエキゾチックで絵のような森の中でさえ、文明化された人はより強いです。
マスターと奴隷
この進歩の理想主義には、現代の私たちの目に逆行した何か、それらの黒人に対する敬意の聞こえない感覚があります。 “この国では、すべてが黒人奴隷に戻っています”とDebretは書いています。 これまで以上に、”一般的なブラジル人の性格と習慣”の旅に忠実に反映したいという欲求が現れ、このようにして、植民地の習慣や活動の大部分において彼の最高の重要性ではない別の視点で黒を見ることは不可能でしょう。 “黒人の図像的表現には、Debretの侮辱的なコメントを生き残る物理的かつ道徳的な力があります。 それらを描くために使用される古典的なモデルは、彼の絵画を見る人の目にそれらを上げた”と著者は観察する。 ブラジルの将来を心配しているフランスの画家にとって、人種の混合物は、黒人の物理的な力と白人の”優れた知性”の組合を通じて、基本的な機能を持 彼のおかげで、私たちはGilberto Freyreによってその結果が非常によく説明されたマスターホームでマスターと奴隷の間の親密さを知覚することができます。
それにもかかわらず、奴隷制の問題について、善意の歴史家は彼の談話と信念と恐ろしい現実との間の矛盾の罠に陥った。 「この世界の私たちのイメージは、Debretの水の色から快適な側面を得ます」とValeria氏は言います。 したがって、現実的な方法で処罰された奴隷を描くときでさえ、テキストと画像はイルミニストのより大きな投影の一部として一緒に調和します: シーンは凶悪で衝撃的ですが、テキストは、奴隷が木の幹に提出されているペナルティが法律の範囲内にあったと述べています。 極端に上昇したデブレットの自由主義は、現実の彼のビジョンとショックに入ります。
“彼は歴史家として、快適な理想主義的現実を作り出し、私たちが形成されている国に直面しており、将来のために準備していたと信じてほしい”と研究者は結論づけている。 二世紀後、ステファン-ツヴァイグは”O País do Futuro”（未来の国）で、大きな成功を収めずに同じことを見せようとしました。
