ETNONIMY: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Quoratem
lokalizacja. Aborygeni, Karok żyli wzdłuż rzeki Klamath w hrabstwach Humboldt i Siskiyou w północno-zachodniej Kalifornii i nad dopływem rzeki Salmon. Od XIX wieku Karok mieszkał także w Dolinie Scott, dalej na wschód w hrabstwie Siskiyou. Region charakteryzuje się stromymi zalesionymi zboczami i umiarkowanym klimatem, z obfitymi rybami, dziczyzną i pokarmem roślinnym.
Demografia. Aborygeńską populację Karok oszacowano na 2700 w 1848 roku. W 1930 roku Spis Powszechny w USA odnotował 755 osób pochodzenia Karok. W 1972 roku w stanie Kalifornia zidentyfikowano 3781 osobników przynajmniej częściowo pochodzenia Karok.
Język Karok nie jest blisko spokrewniony z żadnym innym językiem, ale może być daleko spokrewniony z innymi językami Kalifornii, które zostały sklasyfikowane jako Hokan.
Historia i stosunki kulturowe
Karok żyli w środkowym biegu rzeki Klamath tak długo, jak wiemy, w bliskim kontakcie z nurtem rzeki Yurok i z Hupą na dopływie rzeki Trinity. Grupy te dzieliły większość elementów kultury typowej dla północno-zachodniej Kalifornii, z powiązaniami z północno-zachodnim obszarem kulturowym wybrzeża Oregonu i Waszyngtonu. Karok mieli niewielki kontakt z białymi do czasu przybycia górników złota w 1850 i 1851, co spowodowało powszechne choroby, przemoc, dyslokację społeczną i załamanie kulturowe. Jednak do 1972 roku obrzędy były ożywiane i pojawiły się nowe perspektywy zachowania tożsamości Karoka.
osadnictwo
od czasów Aborygenów Karokowie żyli na małych, płaskich terenach, lokalnie zwanych „barami rzecznymi”, które graniczą z rzeką Klamath. Rodziny zostały pogrupowane w wioski, z których niektóre stały się nowoczesnymi społecznościami, takimi jak Orleans i Happy Camp. Transport był dawniej za pomocą kajaków rzecznych lub szlaków lądowych. Niektóre większe wioski, takie jak Orlean, służyły jako centra ceremonialne dla wiosek w górę rzeki iw dół rzeki od nich. Obecnie Karok mieszkają w miastach lub na pojedynczych zagrodach. „Living house”, po jednym na rodzinę, oraz The sweat house, który służył jako męski klub i Akademik dla całej społeczności, były głównymi strukturami. Tradycyjne domy były częściowo podpiwniczone; współcześni Karok zazwyczaj mieszkają w drewnianych domach szkieletowych.
Gospodarka
działalność gospodarcza i gospodarcza . Aborygeni Karok utrzymywali się z rybołówstwa, polowania i zbierania dzikiej żywności roślinnej; jedyną uprawianą rośliną był tytoń. Łososie, których coroczne spływy w górę rzeki były podstawą działalności ceremonialnej, były na ogół złowione w sieci z platform na brzegu rzeki. Zwierzyną łowną były jelenie, których polowanie obejmowało również czynności rytualne. Głównym pokarmem roślinnym był żołądź dębu tanbarskiego przygotowywany przez pękanie, suszenie i mielenie na mąkę, a następnie wymywanie w celu usunięcia gorzkiego smaku kwasu taninowego. Powstałe ciasto rozcieńczono i gotowano, umieszczając je z rozgrzanymi kamieniami w dużym koszu, aby uzyskać „papkę żołędziową” lub ” zupę żołędziową.”W plecionkarstwie używano gałązek leszczyny i korzeni sosny. Współcześnie Karok nadal łowi ryby i poluje, a sporadycznie robi zupę z żołędzi. Przetrwanie jest trudne dla wielu współczesnych Karoków, ponieważ rolnictwo, przemysł i turystyka są bardzo ograniczone w obszarze, w którym żyją. W czasach Aborygenów pies był jedynym zwierzęciem domowym. Po białym kontakcie konie, bydło, świnie i koty stały się znanymi częściami życia Karoka.
Sztuka Przemysłowa. Główną sztuką Aborygenów Karok było plecienie, praktykowane przez kobiety; kosze były tak ciasno tkane, że trzymały wodę. Wiele uwagi poświęcono misternym wzorom dekoracyjnym, tkanym jako nakładki. Mężczyźni rzeźbili drewno za pomocą kamiennych narzędzi, produkując pudełka do przechowywania i przedmioty gospodarstwa domowego, a także rzeźbili różne naczynia ze steatytu, rogu i muszli. Obsydian został rozdrobniony, aby wykonać Noże i groty strzał; Duże ostrza rozdrobnionego obsydianu były cennymi przedmiotami bogactwa. W dzisiejszych czasach pleszka przetrwała przez pewien czas, ale jest zagrożona wyginięciem. Obecnie nie prowadzi się sprzedaży dzieł sztuki Karok turystom.
Handel. Handel aborygenami miał niewielkie znaczenie, ponieważ większość towarów była dostępna lokalnie. Ale Karok handlował z dolnym Yurokiem na kajaki z sekwoi, na ozdobne muszle i na jadalne wodorosty. Głównym Indyjskim pieniądzem były muszle dentalium, które pochodziły z Kolumbii Brytyjskiej, ale krążyły wśród wielu plemion jako środek wymiany, z większymi muszlami ważnymi w okazywaniu bogactwa.
podział pracy. Mężczyźni polowali, łowili i rzeźbili, podczas gdy kobiety zbierały surowce roślinne i pleciły kosze. Surowe tabu zabraniały kobiecego kontaktu z mężczyznami zajmującymi się polowaniem i rybołówstwem.
Dzierżawa Gruntów. W czasach Aborygenów poszczególne rodziny były właścicielami gruntów położonych najbliżej rzeki, na których mieszkały i posiadały prawa do poszczególnych łowisk na rzece. Tereny łowieckie i zbierackie wykorzystywano wspólnie. Karok są jednym z niewielu plemion w Kalifornii, dla których nigdy nie zarezerwowano ziemi rezerwatowej. Większość dzisiejszych terenów Karok to lasy państwowe, a niektóre działki są własnością prywatną Indian lub białych.
pokrewieństwo
grupy pokrewieństwa i pochodzenie. Aborygeni Karok nie uznawali żadnych grup społecznych poza rodziną, w obrębie której pochodzenie było patrylinearne.
Podstawowe terminy ojciec, matka, syn i córka są używane bez rozszerzenia znaczenia. Dziadkowie i wnuki są określane przez trzy wzajemne terminy: męski grandrelative przez kobietę (ojciec matki lub syn córki), żeński grandrelative przez kobietę i grandrelative przez mężczyznę. Rodzeństwo wyróżnia się jako męskie i żeńskie, starsze i młodsze. Istnieje złożony zestaw terminów odnoszących się do zmarłych krewnych, a inny do krewnych przez osobę zmarłą—odpowiadający tabu odnoszącemu się do zmarłych.
małżeństwo i rodzina
małżeństwo. W czasach Aborygenów małżeństwo było w dużej mierze transakcją finansową: oblubieniec zawarł umowę z ojcem panny młodej, a prestiż rodziny zależał od tego, ile pieniędzy zapłacono za żonę. Jeśli człowiek nie mógł zapłacić pełnej ceny za żonę, mógł stać się „w połowie żonaty”-to znaczy żyć i pracować dla swojego teścia. Monogamia była normą, jednak od wdowy oczekiwano, że wyjdzie za mąż albo za brata męża, albo za męża siostry, co mogło skutkować poligynią. Nowożeńcy mieszkali w domu rodziców męża. Później mąż może nabyć własny dom, zwykle sąsiadujący z domem rodziców. Każdy z partnerów mógł ubiegać się o rozwód ze względu na niewierność lub niezgodność; centralnym procesem była spłata pieniędzy, z negocjacją kwoty w zależności od liczby dzieci.
Jednostka Krajowa. Małe rodziny często dzieliły dom lub grupę sąsiednich domów.
dziedziczenie. Większość majątku została podzielona między synów mężczyzny, z mniejszym udziałem córek i innych krewnych.
socjalizacja. Od około trzech lat mężczyźni opuszczali rodzinny dom mieszkalny, aby spać z dorosłymi mężczyznami w domu potu, gdzie byli indoktrynowani w cnotach gospodarności i przemysłu oraz nauczali rybołówstwa, polowania i rytuałów. Dziewczęta pozostały w domu mieszkalnym, ucząc się kobiecych umiejętności od swoich matek. Innym ważnym środkiem socjalizacji było recytowanie mitów, zwykle przez dziadków w domu rodzinnym w zimowe noce.
Organizacja Społeczno-Polityczna
Organizacja Społeczna. Karok nie uznawał żadnych formalnych wyróżnień klasy społecznej, choć prestiż wiązał się z bogactwem.
Organizacja Polityczna. Nie było formalnej organizacji politycznej, ani dla wiosek, ani dla Karok jako całości; grupa może być określona tylko przez wspólny język i siedlisko. Zgodnie z ogólnym prestiżem związanym z bogactwem, jednak osoby i rodziny, które były uważane za bogate, były uważane za liderów społeczności. Nazwy plemienne były używane do identyfikacji sąsiednich ludów, takich jak Yurok i Hupa, ale Karok nie miał innej nazwy niż „’Araar” (ludzie). Po kontakcie białych, rząd USA Przez ponad wiek nie potrafił rozpoznać Karoków jako plemienia. Dopiero w latach 70.XX wieku uzyskano uznanie federalne; w Happy Camp istnieje obecnie siedziba plemienna.
Kontrola Społeczna. Zachowanie było regulowane przez zestaw wartości, które podzielali członkowie plemienia, i nie rozpoznano żadnych przestępstw przeciwko plemieniu lub Społeczności. Zamiast tego, niepożądane zachowanie było interpretowane jako (1) wykroczenie przeciwko nadprzyrodzonym, przez łamanie tabu, które przyniosłoby winę niesprawiedliwemu w postaci pecha, lub (2) wykroczenie przeciwko osobom prywatnym lub mieniu, które musiałoby być opłacone przez odszkodowanie dla obrażonych osób lub rodzin. Gdyby ktoś odmówił zapłaty, prawdopodobnie zostałby zabity przez urażoną stronę; a to zabójstwo mogłoby z kolei skutkować natychmiastowym odszkodowaniem lub dalszymi waśniami między zainteresowanymi rodzinami, dopóki nie wynegocjowano ostatecznego ugody.
konflikt. To, co czasami nazywa się „wojną” wśród Karoków, odnosi się do opisanych powyżej waśni, rozszerzonych na współmieszkańców poszkodowanych stron. Takie waśnie można było rozstrzygnąć za pomocą płatnego pośrednika. Kiedy osiągnięto ugodę finansową, przeciwne strony stawały naprzeciw siebie i wykonywały uzbrojony „taniec wojenny”, śpiewając piosenki, aby obrażać drugą stronę. Jeśli nie sprowokowałoby to odnowienia przemocy, ugoda zakończyłaby się złamaniem broni. Po kontakcie białych Karok bardzo ucierpiał w starciach z górnikami, osadnikami i żołnierzami, ale nie doszło do zorganizowanej wojny. W chwili obecnej Biała polityka wobec Karoka jest głównie jednym z „łagodnych zaniedbań.”Różnice zdań wśród samych współczesnych Karoków wiążą się ze stopniem przestrzegania tradycyjnych wartości, ale nie ma ostrych linii podziału.
Religia i kultura ekspresyjna
wierzenia religijne. Dla Karoka nie zarejestrowano żadnego mitu stworzenia; wiele mitów odnosi się jednak do czynów „ikxareyavs”, rasy przedludzkiej, która wyznaczyła cechy współczesnego świata. W pewnym momencie gatunek ludzki pojawił się spontanicznie, a jednocześnie „ikxareyavs” zostały przekształcone w prototypy zwierząt i roślin, które obecnie istnieją (a w niektórych przypadkach w cechy geograficzne lub bezcielesne duchy). W szczególnie dużej i popularnej klasie mitów Kojot określa główne cechy ludzkiej kultury, ale jest jednocześnie oszustem i bufonem. Uważano, że recytowanie niektórych mitów i śpiewanie związanych z nimi pieśni przynoszą magiczny sukces w polowaniu, hazardzie i miłości. Po białym kontakcie wielu Karoków stało się chrześcijanami, przynajmniej nominalnie; ale rodzime wierzenia przetrwały pod ziemią i pojawiły się we współczesnym odrodzeniu zainteresowania rytuałem i szamanizmem.
Praktykujący Religię. Corocznym uroczystościom przewodniczyli kapłani, z ich asystentami mężczyzn i kobiet; stanowiska te nie były stałe, ale przydzielano je co roku na podstawie konsensusu wspólnoty. Szamani byli dwóch typów: (1)” lekarz ssący”, zwykle kobieta, która używała duchowego pomocnika do wydobywania przedmiotów chorobowych z ciał pacjentów, oraz (2)” lekarz ziołowy ” obu płci, który podawał ziołolecznictwo wraz z recytacją magicznych formuł. W końcu wierzono, że niektóre osoby (obu płci) mają tajemne moce czarów, które mogą złośliwie wykorzystać, aby sprawić, że ich sąsiedzi będą chorować i umierać; te czarownice były bardzo przerażone.
Główne obrzędy Karoka dotyczyły „odnowy świata”i zapewnienia jego stabilności między dorocznymi obrzędami. Były one skorelowane z sezonową dostępnością głównych zasobów żywności, takich jak łosoś i żołędzie, i obejmowały rytualną działalność kapłanów i kapłanek, wraz z ucztami, pokazami bogactwa i tańcami przy akompaniamencie pieśni. Najbardziej znany jest jesienny Taniec jeleni, kiedy skóry jeleni albinosów były wyświetlane jako przedmioty bogactwa. Mniej ważne były Taniec pędzla, który miał leczyć chore dziecko; taniec kopania, aby zainicjować ssanie lekarza; i taniec kwiatów, świętujący pierwszą miesiączkę dziewczyny. W czasach współczesnych Taniec pędzla przetrwał częściowo jako funkcja społeczna i rekreacyjna, a od lat 70. w kilku tradycyjnych miejscach odbywa się jesienna ceremonia odnowy świata z tańcem ze skóry Jelenia.
art. Uważano, że śpiew ma magiczną moc—jako akompaniament do obrzędowych tańców, jako interpolacja w recytacji mitów i magicznych formuł oraz jako akompaniament do hazardu. Samo recytowanie mitów miało duże znaczenie rytualne. Sztuki wizualne ograniczały się do zdobnictwa ciała (ważnego w ceremoniach) i projektowania plecionek. W dzisiejszych czasach wiedza i zainteresowanie kontynuowane szczególnie w brush Dance piosenki i wykonania.
Medycyna. Dwa główne typy szamanizmu Aborygenów zostały opisane powyżej. Wierzono, że poważna choroba jest zwykle spowodowana nadprzyrodzonym „bólem” lub obiektem choroby, osadzonym w ciele pacjenta. U dzieci choroba może być również spowodowana występkiem członka rodziny; kiedy szaman spowiedź publiczna, dziecko wyzdrowieje. Opłaty szamanów były wypłacane przed leczeniem, ale musiały zostać zwrócone, jeśli pacjent zmarł. Od czasu białego kontaktu rodzima praktyka medyczna straciła na znaczeniu, ale obecnie istnieje pewne zainteresowanie jej ożywieniem.
śmierć i życie pozagrobowe. Ciała zmarłych grzebano z zachowaniem wielu tabu-na przykład żałobnikom zabroniono polowania, zbierania, robienia koszy, podróży, seksu czy hazardu. Po pięciu dniach wierzono, że duch zmarłego idzie do nieba, gdzie szczególnie szczęśliwe miejsce zostało zarezerwowane dla bogatych ludzi i przywódców ceremonialnych. Jeśli ktoś w społeczności chciał sponsorować taniec w ciągu roku po czyjejś śmierci, żałobnicy musieli otrzymać odszkodowanie. Wypowiedzenie nazwiska zmarłego było poważną zniewagą; czy to celowo, czy przez przypadek, musiało zostać zrekompensowane wypłatami dla ocalałych.
Bibliografia
Bright, William (1957). Język Karok. University of California Publications in Linguistics, no. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L., and Edward W. Gifford (1980). Mity Karoka. Berkeley: University of California Press.
WILLIAM BRIGHT
