Aceitável circunstâncias
Salvar a vida da mãe
a lei Judaica permite o aborto para salvar a vida da mãe – na verdade ele insiste em um aborto, se isso for necessário para salvar a mãe.Isso ocorre porque a vida da mãe tem precedência sobre a vida do feto.
o perigo para a mãe deve ser claro e substancial, e o aborto não pode ser feito no último estágio da gravidez.
A Mishná diz que onde há perigo para a vida da mãe, o aborto pode ser realizado em qualquer fase desde a concepção até a cabeça do bebê emerge:
Se uma mulher tem (risco de vida) dificuldade no parto, um mutila o embrião dentro dela, membro por membro, porque sua vida tem precedência sobre a sua vida. No entanto, uma vez que sua cabeça (ou sua “maior parte”) tenha surgido, ela pode não ser tocada, pois não reservamos uma vida para outra
Ohalot 7:6
a mãe e o sofrimento mental
não há uma visão consistente de que nível de sofrimento mental por parte da mãe é necessário para justificar o aborto.No entanto, quase todos os rabinos concordariam que se continuar a gravidez faria com que a mãe cometesse suicídio, então o aborto é justificado. (Mas isso presumivelmente requer que a ação apropriada para combater o sofrimento mental seja considerada antes que o aborto seja permitido.)
é improvável que níveis menores de sofrimento mental justifiquem um aborto aos olhos da maioria dos rabinos.
estupro ou incesto
o aborto nesses casos só seria permitido se continuar a gravidez causasse sofrimento suficiente à mãe para pôr em risco sua saúde.
Economia de mãe ‘de’ o feto
relacionado com (mas sutilmente diferentes) argumento não opera a prioridade da vida da mãe ou de personalidade, mas classificando o feto como um “rodef”, um “perseguidor” que está ameaçando a vida da mãe. O feto pode, portanto, ser morto em tal caso, a fim de evitar que a mãe seja morta.
O grande comentarista Judeu Maimônides (que também era médico) escreveu::
é um mandamento negativo (Deut. 25:12) não ter piedade da vida de um agressor (rodef). É por isso que os sábios determinaram que, se uma mulher está em dificuldades, o embrião é removido, seja por drogas ou cirurgia: porque é considerado como alguém que a persegue e tenta matá-la.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
esse argumento justifica destruir algo de alto valor (o feto), porque está (ativamente) colocando em risco a vida de uma pessoa. A humanidade do feto é desvalorizada porque o feto está ameaçando uma vida.
Aborto, para o bem do bebê
Tradicionalmente, o Judaísmo não considerar o sofrimento que um bebê anormal pode suportar como uma razão suficiente para justificar um aborto, e a maioria dos rabinos não daria permissão para que um feto para ser abortada por que razão.No entanto, alguns rabinos dariam permissão em tal caso se argumentasse que a perspectiva de ter um filho deformado e sofredor está causando sofrimento mental grave à mãe. Eles fazem isso alegando que continuar a gravidez é uma ameaça para a mãe.O rabino Moshe Feinstein (uma autoridade nesta área) decidiu que a triagem de embriões é proibida se o único propósito de fazê-lo é verificar se há defeitos congênitos que possam levar os pais a pedir um aborto. (A triagem para que o feto possa ser tratado se houver um problema é, é claro, uma coisa boa.)
no entanto, outro rabino distinto, Eliezar Waldenberg, sugeriu que o aborto por causa do bebê às vezes é permitido.Waldenberg aceita o aborto no primeiro trimestre de um feto que nasceria com uma deformidade que o causaria sofrimento, e o aborto de um feto com um defeito fatal, como Tay Sachs (um defeito genético encontrado particularmente nos judeus Asheknazi) nos dois primeiros trimestres.Alguns rabinos sugeriram que o aborto pode ser aceitável onde a síndrome de Down é detectada, ou onde a mãe tem sarampo alemão. Essa visão é controversa.
