circumstanțe acceptabile
salvarea vieții mamei
legea evreiască permite avortul pentru a salva viața mamei – de fapt insistă asupra unui avort dacă acest lucru este necesar pentru a salva mama.
acest lucru se datorează faptului că viața mamei are prioritate față de viața fătului.
pericolul pentru mamă trebuie să fie clar și substanțial, iar avortul nu poate fi făcut chiar în ultima etapă a sarcinii.
Mishnah afirmă că acolo unde există pericol pentru viața mamei, un avort poate fi efectuat în orice stadiu de la concepție până la apariția capului copilului:
dacă o femeie are dificultăți (care pun viața în pericol) la naștere, se dezmembră embrionul din interiorul ei, membru cu membru, deoarece viața ei are prioritate față de viața sa. Cu toate acestea, odată ce capul său (sau ‘partea sa cea mai mare’) a apărut, este posibil să nu fie atins, pentru că nu punem deoparte o viață pentru alta
Ohalot 7:6
mama și suferința mentală
nu există o viziune consecventă cu privire la ce nivel de suferință mentală din partea mamei este necesar pentru a justifica avortul.
cu toate acestea, aproape toți rabinii ar fi de acord că, dacă continuarea sarcinii ar determina mama să se sinucidă, atunci avortul este justificat. (Dar acest lucru presupune că trebuie luate în considerare măsuri adecvate pentru combaterea stresului mental înainte de a fi permis avortul.)
este puțin probabil ca nivelurile mai mici de suferință mentală să justifice un avort în ochii majorității rabinilor.
violul sau incestul
avortul în aceste cazuri ar fi permis numai dacă continuarea sarcinii ar provoca mamei suficientă suferință pentru a-i pune în pericol sănătatea.
salvarea mamei ‘de’ făt
un argument înrudit (dar subtil diferit) nu operează pe prioritatea vieții sau a persoanei mamei, ci prin clasificarea fătului ca ‘rodef’, un ‘urmăritor’ care amenință viața mamei. Prin urmare, fătul poate fi ucis într-un astfel de caz pentru a preveni moartea mamei.
marele comentator evreu Maimonide (care era și doctor) a scris:
este o poruncă negativă (Deut. 25:12) să nu aibă milă pentru viața unui agresor (rodef). Acesta este motivul pentru care înțelepții au decis că, dacă o femeie este în travaliu greu, embrionul este îndepărtat, fie prin medicamente, fie prin intervenție chirurgicală: pentru că este privit ca unul care o urmărește și încearcă să o omoare.
Maimonide, Mt, Hilkhot Rotzeah 1.9
acest argument justifică distrugerea a ceva de mare valoare (fătul), deoarece pune în pericol (activ) viața unei persoane. Umanitatea fătului este devalorizată, deoarece fătul amenință o viață.
avortul de dragul copilului
în mod tradițional iudaismul nu consideră suferința pe care un copil anormal ar putea să o îndure ca un motiv suficient pentru a justifica un avort și majoritatea rabinilor nu ar da permisiunea ca un făt să fie avortat din acest motiv.
cu toate acestea, unii rabini ar da permisiunea într-un astfel de caz dacă se susține că perspectiva de a avea un copil deformat și suferind îi provoacă mamei o suferință mentală severă. Ei fac acest lucru pe motiv că continuarea sarcinii este o amenințare pentru mamă.
Rabinul Moshe Feinstein (o autoritate în acest domeniu) a decis că screeningul embrionilor este interzis dacă singurul scop al acestui lucru este de a verifica defectele din naștere care ar putea determina părinții să ceară un avort. (Screening-ul pentru ca fătul să poată fi tratat dacă există o problemă este, desigur, un lucru bun.)
cu toate acestea, un alt distins Rabin, Eliezar Waldenberg, a sugerat că avortul de dragul copilului este uneori permis.
Waldenberg acceptă avortul în primul trimestru al unui făt care s-ar naște cu o deformare care i-ar provoca suferință și avortul unui făt cu un defect fatal, cum ar fi Tay Sachs (un defect genetic găsit în special la evreii Asheknazi) în primele două trimestre.
unii rabini au sugerat că avortul ar putea fi acceptabil în cazul în care sindromul Down este detectat sau în cazul în care mama are rujeolă germană. Acest punct de vedere este controversat.
