MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-Rjinteriorul casei țiganilor: picturi care atestă prezența testimonială a pictorului MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-RJ
închideți ochii și creați, în imaginația voastră, imaginile din Rio în perioada colonială: pun pariu că vor fi ca lucrările lui Jean-Baptiste Debret (1768-1848), cu negrii, fântânile, nobilii acoperiți cu coadă și doamnele în așternut care vă vor veni în cap. În ciuda populării imaginației noastre, ce știm cu adevărat despre el și despre opera sa în care sunt arătate toate aceste figuri, Viagem Pitorescu e Histist Elustrica ao Brasil (călătorie pitorească și istorică în Brazilia), publicat de artist între 1834 și 1839? Tentația este să-l clasifice ca fiind doar unul dintre acei nenumărați călători care au venit în țară pentru a descrie europenilor exotismul și întârzierea.
” el, contrar celorlalți, a iubit cu adevărat Brazilia și a înțeles-o profund cei cincisprezece ani pe care i-a petrecut aici. După ce i s-au arătat obiceiurile braziliene, a vrut să le asocieze într-un proiect de corectare a unui teritoriu care, potrivit lui, merita să fie printre cei mai mari din Europa”, afirmă Valeria Alves Esteves Lima în teza sa de doctorat recent susținută la Universitatea de Stat din Campinas (Unicamp), călătoria pitorească și istorică a Debret: o nouă lectură, care a avut sprijinul financiar al FAPESP.
în ea cercetătorul dezvăluie că opera magistrală a lui Debret, a imaginilor și textelor, a fost rodul unui proiect personal al artistului, care a intenționat mult mai mult decât să documenteze țara, ci să scrie „biografia Braziliană”, bazată pe credințele sale iluministe (moștenite din contactul cu pictorul Jacques-Louis David, care a fost stăpânul său) și dintr-o lungă experiență personală de a trăi în curtea regală și oamenii din Vechiul Rio. Astfel, Debret Istoricul apare. „În loc să ia imaginile a ceea ce a văzut ca date care ilustrau o experiență în timpul unei călătorii, Debret a elaborat o gândire despre Brazilia și și-a autentificat imaginile vorbind publicului prin reflecțiile sale”, observă Valeria.
„astfel, nu este pur și simplu o traiectorie sau o călătorie pe care o descrie, ci un proiect intelectual despre marșul civilizației din Brazilia”, analizează profesorul. Sau în cuvintele lui Debret însuși: marșul progresiv al civilizației, așa cum a scris pictorul/scriitorul în volumul 2 al unei călătorii pitorești și istorice în Brazilia. Un fiu al Iluminismului, pentru Debret ideea progresului era ireversibilă; chiar dacă realitatea din fața ochilor săi (și chiar mai clar înaintea noastră, prin litografiile sale) nu arăta țara viitorului, ci a lumii de modă veche.
„Pentru el, ideea de avansare ar putea adăposti perioade de stagnare, dar acestea ar fi depășite și regenerare, care este procesul la care se referă și prin care Brazilia trecea după sosirea familiei regale la Rio”, spune cercetătorul. „A fost necesar să ilustrăm obiceiurile și obiceiurile Braziliei de modă veche, astfel încât să nu existe nicio îndoială cu privire la avansarea civilizației, promovată prin casa Bragan Oqusta din Brazilia.”
cu atât mai mult cu cât a existat un decalaj între sosirea sa în țară în 1816 (la patruzeci și opt de ani, un artist matur și bine pregătit) cu misiunea franceză și întoarcerea sa în Franța în 1831 (pe atunci șaizeci și trei de ani) și cei aproape opt ani în care și-a dedicat cu atenție opera. Profesorul ne avertizează asupra unui aspect aproape în general uitat de Debret: textul care însoțește imaginile călătoriei pitorești. „El însuși a declarat că” ceea ce dezvăluie celălalt completează.”Dacă imaginile au avut o viață autonomă, scrisul său a vorbit despre o Brazilia care s-a schimbat de la redactarea acelor imagini, despre modul în care au existat transformări și progrese”, notează Valeria. „Fără text, imaginea Braziliei pe care a înregistrat-o cu atâta dragoste ar fi contrară a ceea ce intenționase.”
detaliu Fundamental: în Europa, Debret practic nu a modificat acuarele pe care le-a pictat în țară în timpul șederii sale. Încă o dată, Istoricul apare alături de artist. Cu toate acestea, un istoric oarecum parțial și implicat în temă. Îngrijorat de proiectul său Brazilian, a făcut o selecție a materialului, selectând ceea ce l-a interesat pentru a-și dovedi viziunea asupra viitorului țării și pentru a-și răspândi în continuare ideile, își transformă culorile apei în litografii, un mijloc de a-și răspândi ideile mai ieftin și mai larg. Lumea trebuia să cunoască Brazilia pe care o iubise.
iluminist Modern
dar această iubire națională avea rădăcini europene profunde. Născut la Paris în 1768, Debret a frecventat studioul Jacques-Louis David, unde a aflat că, în modernitatea iluministă, idealul artistic se afla în triada artei, politicii și istoriei. „Cu David a învățat că arta trebuie să se ocupe de necesitățile momentului și că artistul este, în acest sens, responsabil pentru ajustarea dintre artă și istorie”, observă Valeria. „Prin urmare, Debret Istoricul apare în momentul elaborării textelor și în organizarea materialului pentru publicare”, evaluează ea.
„în această fază, care este aceea de a-și explica viziunea asupra Braziliei, Debret face efortul de a oferi înregistrărilor sale o actualizare istorică pe care nu o mai aveau și care ar putea pune în pericol conținutul dorit al temei sale.”David a fost și unul dintre pilonii artei-mărturie a esteticii neoclasice: artistul trebuie să arate, ori de câte ori este posibil, ceea ce a oglindit. Pentru a-l arăta pe Marat mort în baia lui, este necesar să-l vezi într-o baie de sânge. Istoria pictată în momentul ei.
Realitatea braziliană
în pașii stăpânului său, Debret s-a transformat într-un pictor de scene istorice și acesta ar fi destinul său la sosirea sa în Brazilia împreună cu alți colegi francezi: printre toți ar fi Debret, datorită alegerii sale, care ar avea accesul garantat la oameni puternici care doreau să se vadă oglindiți pentru posteritate. Datorită acestui fapt, a făcut mulți adversari printre colegii săi francezi care s-au simțit slăbiți atunci când s-au confruntat cu importanța dobândită de pictor. Acest lucru a contribuit la stimularea și mai mult a carierei unui artist care ajunsese în Brazilia pentru a preda metodologia dominantă în țările europene. În 1826, s-a transformat în sufletul Academiei de Arte Plastice.
„în acel moment, dobândind o cunoaștere tot mai mare despre problemele și reformele țării, a câștigat o viziune foarte clară despre realitatea Braziliei. Debret a vorbit cu monarhi, miniștri, politicieni și, în același timp, a primit studenți din diferite părți ale țării care i-au spus detalii despre regiunile lor pe care nu le cunoștea, dar pe care le-ar putea descrie în cartea sa”, explică Valeria. „De asemenea, a putut conta pe ajutorul călătorilor europeni, dar, contrar acestora, a avut o experiență personală care a mers mult mai departe și nu l-a limitat la o simplă descriere a scenelor de zi cu zi, ci a reflectat despre ele.”
încă o dată prezența lui David: ceea ce vedem în imaginile sale nu este o copie a realității, ci o verosimilitate care atestă prezența pictorului în acel moment. Există o complexitate subtilă în această portretizare aproape fidelă străzilor și curții, care pare să se miște în fața ochilor noștri, chiar și după secole, dar, în același timp, este rodul unei opțiuni conștiente a pictorului, legată intrinsec de cea a proiecției sale a unei viziuni asupra viitorului națiunii.
Diderot, un alt iluminist, a atras deja atenția asupra „libertinismului rațiunii”, gândul care vrea rațional și precizie mai devreme decât idealul. „Legătura cu realitatea este doar unul dintre aspectele compoziției, al cărui rezultat încorporează un efort îndelungat de reflecție și o rețea de intenții bine trasată”, spune Valeria.
ușoară neloialitate
de acolo încolo, există o ușoară neloialitate față de idealism în imaginile sale despre indienii brazilieni, pe care cu greu le-a văzut și a căror pictură nu se încadra în rolul „mărturie” al lui David. „Le cunoștea din rapoartele altora și din vizitele la muzee unde putea vedea artefacte și îmbrăcăminte. Și din acest spațiu urban va continua să ia faptele și evenimentele care erau importante pentru operele sale de artă istorice”, spune ea. „Astfel, în interpretarea sa asupra populației braziliene, el a abandonat practic ideea unei populații sălbatice și exotice. Evaluarea sa asupra brazilianului nu este cea a unui individ marcat de o relație constantă și directă cu natura.”
într-adevăr, natura apare numai atâta timp cât este sensibilă la stăpânirea acțiunii omului, modificată și îmblânzită de progres. Imaginile sale cu băștinașii sunt rodul proiecției sale: de la început, ele apar în înfățișarea lor exotică și primitivă, dar, prin imagini (și mai târziu în timp) preferă să picteze indieni modificați și, din punctul său de vedere, „îmbunătățiți” – prin contactul cu civilizația. Când arată locuințe și artefacte indiene, numai în scopul în care cititorul va simți că această etapă a fost deja depășită de progres.
„conform lecturii sale, civilizația a fost depășirea unei faze naturale care a împiedicat avansarea calităților înnăscute ale brazilianului. De aici urgența de a-și organiza trecutul istoric, aranjat în volume ale călătoriei sale, astfel încât să arate europeanului că această cale inevitabilă duce la progres în Brazilia”, notează cercetătorul. „Primul volum al călătoriei a fost dedicat populației indigene, într-un stat necivilizat, dar în același timp, punctul de origine al populației civilizate: pornind de la necivilizat, gândirea iluministă a lui Debret va interpreta avansul civilizației în Brazilia”, adaugă ea. În cele din urmă, nu este nimic mai adecvat decât să dovedim, prin puterea timpului, idealismul progresului ireversibil, chiar și din cele mai grave condiții de pornire.
în același mod, peisajul dispare întotdeauna atunci când ar putea pune în pericol cititorul care dorește ca imaginile sale să fie deținute de publicul European. „Natura, spațiul din care s-a născut ideea omului Brazilian printre majoritatea călătorilor și interpreților țării, a fost pentru el stăpânirea omului civilizat. Bogăția sa și caracterul său sălbatic și neîmblânzit i-au servit și necesitățile, fie ca spații pentru creștere, fie ca modele pentru pictura peisajului și a istoriei”, observă cercetătorul. Chiar și în pădurea cea mai exotică și pitorească, omul civilizat este mai puternic.
stăpâni și sclavi
există, prin urmare, în acest idealism al progresului ceva retrograd în ochii noștri moderni, un sentiment inaudibil de respect pentru acei negri. „În această țară totul se întoarce la sclavul negru”, scrie Debret. Mai mult ca oricând, apare dorința de a reflecta fidel în călătorie „caracterul și obiceiurile brazilienilor în general” și, în acest fel, ar fi imposibil să privim negrul într-o altă perspectivă care nu este cea a importanței sale supreme în majoritatea obiceiurilor și activităților coloniei. „Există în reprezentarea iconografică a negrilor o forță fizică și morală care supraviețuiește comentariilor denigratoare ale lui Debret. Modelul clasic care este folosit pentru a le imagina, le-a ridicat în ochii celor care îi văd picturile”, observă autorul. Pentru pictorul francez, îngrijorat de viitorul Braziliei, amestecul de rase avea o funcție fundamentală, prin unirea forței fizice a negrilor și a „intelectului superior” al albilor. Datorită lui, putem percepe intimitatea dintre stăpâni și sclavi în casa stăpânului ale cărei consecințe au fost atât de bine descrise de Gilberto Freyre.
cu toate acestea, cu privire la problema sclaviei, Istoricul bine intenționat a căzut într-o capcană de contradicții între discursul și credințele sale și realitatea teribilă. „Imaginile noastre despre această lume capătă un aspect confortabil din culorile apei din Debret”, spune Valeria. Astfel, chiar și atunci când pictezi un sclav pedepsit într-o manieră realistă, textul și imaginea se armonizează împreună ca parte a proiecției mai mari a iluministului: scena este atroce și șocantă, dar textul afirmă că pedeapsa la care sclavul este supus pe trunchiul copacului a fost în limitele legii. Liberalismul lui Debret ridicat la extrem intră în șoc cu viziunea sa asupra realității.
„el ajunge să creeze, ca istoric, o realitate idealistă confortabilă, dorind să credem că ne-am confruntat cu o țară în formare și că se pregătea pentru viitor”, concluzionează cercetătorul. Două secole mai târziu, Stefan Zweig, în o pa-uri do Futuro (țara viitorului), ar încerca să arate același lucru, fără niciun mare succes.
Republica
