det finns kanske inget mer kraftfullt uttryck för det spända och komplexa förhållandet mellan det europeiska koloniala företaget och kristna missionärers arbete än den spanska Jesuitens liv och skrifter Josuit de Acosta. Vid tiden för hans död 1600 var stora delar av hans arbete kända på fyra kontinenter och på minst åtta språk. Känd för att skriva sin tids mest inflytelserika avhandling om omvandlingen av ursprungsbefolkningar i Amerika till kristendomen, krediteras Acosta också för att bilda den första av de ”minskningar” som låg till grund för Jesuituppdrag i Paraguay, för att skriva den första inhemska katolska katekismen i Anderna och för att vara en kraftfull kritiker av de våldsamma spanska erövringarna i Mexiko, Peru och de filippinska öarna.
född 1540 i en handelsfamilj i staden Medina del Campo i centrala Spanien, lämnade Acosta hemmet vid tolv års ålder för att gå med i det nybildade Jesu samhälle. Jesuiterna var en del av ett nytt initiativ för vitalisering av det europeiska religiösa livet som inleddes i Italien av baskiska Ignatius av Loyola. Med färre än femtio medlemmar under de första åren, jesuiterna numrerade i tusentals i slutet av det sextonde århundradet och fanns på alla kontinenter utom Antarktis. På Jesuitskolorna studerade Acosta Latin och grekisk grammatik och retorik, klassisk historia och geografi—som alla skulle djupt informera om hans skrifter om indierna—och vid universiteten i Alcal Sabbi och Salamanca, Acosta fortsatte studier i filosofi och teologi. Tidens spanska universitet var heta kontroverser mellan humanister (förespråkare för klassiskt lärande) och scholastics (arvtagare till de medeltida filosofiska och teologiska skolorna)—en spänning som också återspeglas i Acostas arbete.
genom sina studier blev Acosta förälskad i jesuiternas religiösa vitaliseringsarbete. Han försökte tillämpa sin humanistiska utbildning på utmaningen att konvertera till kristna folk med historier, seder och språk helt annorlunda än de i Europa. Ivrig efter intellektuell debatt begärde Acosta ursprungligen att skickas till Kina—det land som är mest gåtfullt för Europas, men ändå känt för sin högt utvecklade civilisation och dess rika filosofiska och religiösa traditioner. Acosta skrev till sina överordnade att han gärna skulle gå där det behövdes, men föredrog att gå där folket ”inte var för tjockt” och där hans intellektuella färdigheter kan vara mest användbara. Ändå skickades Acosta inte för att bryta Kinas filosofiska rikedomar, men fick i uppdrag att hantera den besvärliga Jesuitprovinsen Peru—ett Peru som slits av kontroverser mellan religiösa och koloniala administratörer och mötte den spända efterdyningarna av den spanska erövringen ledd av Francisco Pizarro nästan en generation tidigare.
Acosta anlände till Peru 1569 mitt i en viss förväntan: han var en högt respekterad talare och teolog, och man hoppades också att han skulle få klarhet i den oroliga världen av nyligen koloniserade Peru. Acosta fick den första stolen i teologi vid det nya universitetet i San Marcos i Lima, och 1576 valdes provinsiell av Society of Jesus för provinsen Peru. Han agerade också som officiell teolog till tredje rådet i Lima, som föreslog reformer i religiös praxis och i kolonial administration. Som ett resultat av dessa positioner kunde han resa mycket i hela andinska regionen och få förstahandsinformation om de många svårigheter som en inhemsk befolkning står inför som ständigt konfronteras med ambitiösa koloniala administratörer och ofta okunniga och osympatiska präster och missionärer. Dessa erfarenheter fick Acosta att skriva vad som skulle bli hans tre primära verk: De natura novi orbis (om den nya världens geografi och dess ursprungsbefolkningars seder och vanor), de procuranda indorum salute (om evangelisering av ursprungsbefolkningarna i Amerika) och Indiens naturliga och moraliska historia (en utökad spansk utgåva av de natura novi orbis).
Acosta ansåg att hans verk om naturlig och moralisk historia var ett förord till det mer teologiska arbetet med omvandlingsfrågan och dess historiska, politiska och sociala förutsättningar. Acosta skrev att hans uppgift var att kombinera sin erfarenhet i Peru med en rigorös studie av de heliga skrifterna och kyrkofäderna—ett projekt som han delvis uppfyller genom att ta till uppgift de tidiga kyrkofäderna för deras fel i att förstå den naturliga världen och deras alltför hastiga avslag på Aristoteles. Och ändå Acosta var ingen Aristotelian: den store filosofen kommer också in för tillrättavisning när Acosta finner att han också misstog i frågor som sträcker sig från geografi till mänskliga seder och vanor moralfilosofi. Endast förstahandsupplevelsen av den nya världen, i kombination med klassisk kunskap, kunde vägleda korrekt undersökning av dess naturliga och mänskliga mångfald, hävdade Acosta. Genom att kombinera sina antropologiska och teologiska intressen arbetade Acosta också för att tillämpa tanken på kyrkofäderna, särskilt Augustine och Chrystosom, till Andes religiösa Värld. Utbudet av lärdom som Acosta ut i dessa verk var enorm, och hans skrifter är fyllda med argument från och anspelningar på verk av de grekiska filosoferna, grekiska och latinska historiker och poeter, de grekiska och latinska kyrkofäderna, och medeltida historiker, teologer, och jurister. Stilistiskt kombinerade hans skrivande” erudition ”med” vältalighet ” längs modeller avancerade av tidigare europeiska humanister.
i den förhöjda och konflikt koloniala sammanhang där han arbetade, Acosta attityder till inhemska religioner i Amerika sträcker sig från stunder av subtil förståelse till den hårda förkastande av praxis han trodde—efter kyrkofäderna—att vara demoniskt inspirerad. Han befann sig således ständigt engagerad i debatter som sträcker sig från betydelsen av mänskligt offer i Mexiko till hur man utrotar avgudadyrkan i Peru. Ändå var hans mest stämningsfulla argument med hans spanjorer. Acosta skonade några hårda ord och hävdade att de spanska erövringarna inte var ”bara krig” och att den ”största synden” som förevigades i Amerika var det fruktansvärda våldet i en erövring som berikade spanjorerna medan de rånade ursprungsbefolkningen i deras liv och frihet. Han hävdade vidare att inhemsk fientlighet mot kristendomen inte var ett resultat av deras oförmåga att förstå det, utan var ett direkt resultat av spanskt våld och det skandalösa beteendet hos präster, missionärer och koloniala administratörer som skulle vara exempel på Kristi kärlek.
år 1587 återvände Acosta till Spanien, och han publicerade sina primära verk där 1589. Han fortsatte att delta i kontroverser över det spanska koloniala projektet och arbetade till och med för att blockera ett förslag om erövring av Kina som lanserades av jesuiter på Filippinerna. Under resten av sitt liv arbetade han för att utbilda jesuiter att tillämpa lärdomarna i Amerika på de ”andra indierna” i Spanien själv. Han kallades till och med för att undersöka hur missionsmetoder som härrör från Peru kan tillämpas på den tidigare muslimska befolkningen i södra Spanien, för att avvärja förnyat tryck för deras utvisning från ett alltmer homogent religiöst landskap. Därför avslutade Acosta sin karriär med att fortsätta hela cirkeln programmet för religiös vitalisering som han började med, bara med den svåra erfarenheten av Peru och Mexiko bakom sig. Argumentet som gjordes århundraden senare av postkoloniala teoretiker att den koloniala upplevelsen djupt formade och förvandlade koloniseraren såväl som den koloniserade var verkligen sant för Josaboric de Acosta.
se även Peru under spanskt styre.
bibliografi
Acosta, Josauc. Verk av Fr.Josaboric de Acosta. Biblioteca de Autores Espa-recept 73. Redigerad av Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.
Acosta, Josactuboli de. De procuranda indorum salute. Redigerad av Luciano Pere Kuba. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient Brasilificas, 1984-1987.
Acosta, Josactuboli de. Indiens naturliga och moraliska historia. Redigerad av Jane Mangan; översatt av Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
Chubblvarez L Chubblpez, Enrique. ”La filosofia natural en Padre Jos Portuguals de Acosta.”Revista de Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta, et al. ESD. Humanism och visionen om den andra i moderna Espa Kubana: Cuatro estudios. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient Brasilificas, 1992.
Baciero, Claudius. ”Acosta och Liman Catechism: en ny pedagogik.”I Inculturaci exporten del Indio, redigerad av Luciano Pere exporten et al. Salamanca, Spanien: Pontifical University of Salamanca, 1988.
Burgaleta, Claudio M. Jos Bisexual de Acosta (1540-1600): hans liv och tanke. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Calubbi. Ny värld och politisk ordning: affärsföretaget i Peru och verksamheten i Josauzil de Acosta. Rimini, Italien: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Fader Jos Bisexual de Acosta, S. I., och uppdragen. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient Brasilificas, 1942.
MacCormack, Sabine. Religion i Anderna: Vision och fantasi i det tidiga koloniala Peru. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. Den naturliga människans Fall: den amerikanska indianen och ursprunget till jämförande Etnologi. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Europeiska möten med den nya världen: från renässans till romantik. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. Det är en av de viktigaste frågorna som vi har att göra med. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones cient Brasilificas, 1952.
Rivara de Tuesta, Mars. Josabasi de Acosta, en reformistisk humanist. Lima: Diagram. från redaktionell Universo, 1970.
Herde, Gregory. En utställning av Jose de Acostas Historia natural y moral de las Indias, 1590: framväxten av en antropologisk Vision om koloniala Latinamerika. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
