Bibelsk Kommentar (Bibelstudium)

EKSEGESE:

JOHANNES 11-12. KONTEKSTEN

Kapittel 11 fortalte historien Om oppvekkelsen Av Lasarus (11:1-44), som førte til at rådet (Også Kjent Som Sanhedrinet) og ypperstepresten planla Jesu død (11:45-54).

Kapittel 12 åpnet med historien Om Maria salvelse Jesus I Lasarus ‘hjem, en salvelse Som Jesus sa var «for dagen for min begravelse» (vv. 1-8). Overprestene planla å drepe Både Lasarus Og Jesus, for «det var for hans skyld mange Av Jødene forlot ham og trodde På Jesus» (v. 9-11).

Dette ble etterfulgt Av Palm Sunday story (vv . 12-19), som konkluderte med disse ordene:

«og den mengde som var med Ham da Han kalte Lasarus ut av graven og opvakte Ham fra de døde, vidnet om det. Derfor gikk også folket ham i møte, fordi de hørte at han hadde gjort dette tegn. Fariseerne sa da til hverandre :Se hvorledes i intet oppnår! Se, verden følger etter ham.» 17-19).

det er denne følelsen av avmakt i møte med en karismatisk, potensielt farlig figur som driver Fariseerne til å søke Jesu død. Ironisk Nok vil Lasarus’ oppstandelse føre Til Jesu død.

» Se, verden har gått etter ham!»(v. 19) fører direkte inn i neste vers, hvor Noen Grekere kommer For Å se Jesus.

JOHANNES 12:20-22. HERRE, VI ØNSKER Å SE JESUS

20 nå var Det Noen Grekere blant dem som gikk opp for å tilbe på høytiden. 21 disse kom da til Filip, Som var Fra Betsaida I Galilea, og spurte Ham: «Herre, vi vil gjerne se Jesus. 22 filip kom og fortalte Det Til Andreas, Og Andreas kom sammen Med Filip, og de fortalte Det Til Jesus.»

«Det var Noen Grekere blant dem som dro opp for å tilbe på høytiden» (v. 20). Disse Grekerne kunne være Fra Hellas Eller Dekapolis (en gruppe på ti byer i Nærheten Av Galilea med store greske befolkninger). Gitt Påskeinnstillingen er det sannsynlig At De Er Jødiske proselytter (omskårne konvertitter til Den Jødiske tro) som har lov til å delta I Jødiske festivaler (Exodus 12:45, 48). Det er imidlertid mulig at de er «gudfryktige» – uomskårne Hedninger som tilber Israels Gud. I begge tilfeller, deres utseende her hint på åpenhet Som Jesus vil ha For Hedningene.

«Disse kom derfor til Filip, som var Fra Betsaida I Galilea» (v. 21a). De er antagelig tiltrukket Av Filip ettersom Han har et gresk navn (oppkalt etter grunnleggeren Av Byen Filippi) og er fra Betsaida, nær Dekapolis.

«og spurte ham og sa:’ Herre, vi vil gjerne se Jesus’ » (v. 21b). Jesus er blitt ganske populær—Fariseerne, tross alt, klager over at hele verden følger etter ham (v. 19). Disse Grekerne er utenforstående, så de leter etter en introduksjon.

«Filip kom og fortalte Det Til Andreas, Og Andreas kom sammen Med Filip, og de fortalte Det Til Jesus» (v. 22). Dette Evangeliet identifiserte Tidligere Betsaida som byen til brødrene Simon og Andreas (1:44). Andrew er også et gresk navn (fra gresk, andros, som betyr mann). Filip og Andreas går sammen for Å fortelle Jesus om gresk anmodning.

Dette er det siste Vi hører Om Grekerne. De er viktige for historien, fordi:

* deres besøk illustrerer Sannheten I Fariseernes uttalelse: «se, verden har gått etter ham «(v. 19).

• deres besøk får Jesus til å erkjenne at hans time er kommet.

Imidlertid Anser Johannes åpenbart Den fortsatte Tilstedeværelsen Av Grekerne unødvendig, slik at De umiddelbart forsvinner fra visningen. Johannes forteller oss ikke om de noen gang fikk se Jesus.

JOHANNES 12:23-26. TIDEN er KOMMET

23 jesus svarte dem: «Tiden er kommet da Menneskesønnen skal bli herliggjort.24 sannelig, sannelig sier jeg dere: hvis ikke hvetekornet faller i jorden og dør, blir det av seg selv alene. Men hvis det dør, bærer det mye frukt. 25 den som elsker sitt liv, skal miste det. Den som hater sitt liv i denne verden, skal bevare det til evig liv. 26 hvis noen tjener meg, la ham følge meg. Der jeg er, der skal også min tjener være. Om noen tjener meg, skal Faderen ære ham.»

» tiden er kommet da Menneskesønnen skal bli herliggjort «(v. 23). Det er tre tidligere referanser i Dette Evangeliet Til Jesu time:

• I Kana sa Jesus til sin mor: «min time er ennå ikke kommet» (2: 4).265

* I Jerusalem » søkte de derfor å gripe ham ,men ingen la hånd på ham, for hans time var ennå ikke kommet.» (7:30).

• i templet, «ingen grep ham, for hans time var ennå ikke kommet» (8:20).

Nå kunngjør jesus endelig at hans time er kommet. Vendepunktet var oppvekkelsen Av Lasarus, som svar på hvilken verden (inkludert Disse Grekerne) kommer og søker Jesus, noe Som får motstanden Mot Jesus til å herdes (v. 19).

«Menneskesønnen» (v. 23). Tittelen Menneskesønn kommer Fra Daniel 7: 13-14, hvor Den Gamle Av Dager (Gud) ga den ene som En Menneskesønn » herredømme og ære og et rike, at alle folk, nasjoner og språk skulle tjene ham: hans herredømme er et evig herredømme, som ikke skal forgå ,og hans rike det som ikke skal bli ødelagt.»Lærde er enige om At Jesus mente det som en messiansk tittel.

NRSV oversetter uttrykket I Daniel 7: 13 som» menneske «i stedet For» Menneskesønn.»Det er uheldig, gitt betydningen av tittelen, Menneskesønn. Uttrykket I Daniel 7:13 er bar enas. Ordet bar betyr sønn, og enas betyr mann.

tittelen, Menneskesønnen, har fordelen av å ikke ha noen av de militaristiske konnotasjonene knyttet til tittelen Messias. Folk forventer At Messias skal reise en hær, drive Ut Romerne og gjenopprette Det Store davids rike. De har ingen slike forventninger til Menneskesønnen.

Jesu hyppige bruk av tittelen i forbindelse med hans lidelse antyder en tilslørt messiansk tittel. Tittelen har åpenbart betydning For Jesus, men meningen vil ikke være klar for disiplene før etter oppstandelsen.

» å bli herliggjort» (doxazo, fra doxa) (v. 23). Ære er karakteristisk For Gud, og refererer Til Guds fryktinngytende majestet. Gud delte denne herligheten Med Jesus.

• Vi så Jesu herlighet åpenbart ved Forklarelsen (Lukas 9:28-36) og ved hans død og oppstandelse (Johannes 12:23; 13:31-32).

* Han har gitt sin herlighet til sine disipler (Joh 17,22) og er blitt herliggjort i Dem (Joh 17,10).

* Jesus ber: «Far, jeg ønsker at også De Som du har gitt meg, skal være med meg der jeg er, for at de skal se min herlighet som du har gitt meg, for du elsket meg før verdens grunnvoll ble lagt» (Johannes 17:24).

* Ved parousia (Det Annet Komme) vil Jesus komme tilbake «i en sky med kraft og stor herlighet» (Lukas 21:27). Så «at i jesu navn skal hvert kne bøye seg, av dem i himmelen, de på jorden og de under jorden, og at hver tunge skal bekjenne At Jesus Kristus Er Herre, Til Gud Faders ære» (Filipperne 2:10-11).

vi vil snart se et paradoks på jobb, fordi verden er ustadig. De som ropte «Hosianna» på søndag, vil rope» Korsfest ham » på fredag. Vi kan ikke stole på verdens meninger eller populariteten som den kan skjenke, fordi verdens meninger ikke er forankret i sannhet. Vårt beste forsvar er en dyp og velinformert tro.

Jesu motstandere vil lykkes i å drepe Ham, men deres tilsynelatende seier vil bli til støv Når Jesus kommer ut av graven og begynner å trekke alle mennesker til seg (v. 32).

» sannelig sier jeg dere: hvis ikke hvetekornet faller i jorden og dør, blir det av seg selv alene. Men hvis det dør, bærer det mye frukt» (v. 24). Jesus introduserer det guddommelige paradoks (et paradoks er en uttalelse som synes å motsi seg selv). Frøet må dø hvis det skal bære frukt.

«Den som elsker sitt liv, vil miste det. Den som hater sitt liv i denne verden, skal bevare det til evig liv » (v. 25). Dette er et annet uttrykk for det guddommelige paradoks. De som elsker sitt liv, vil miste det, men de som hater sitt liv, vil beholde det (Se Også Markus 8:35; Lukas 9:24; 17:33; Matteus 10:39).

Dette er et eksempel på hyperbole—overdrivelse for effekt. Jesus sier ikke at lykkelige mennesker vil miste livet og deprimerte mennesker vil beholde dem. Han sier at folk hvis liv er sentrert på seg selv, vil miste dem, Fordi Faderen ikke vil ære dem (se v. 26). Folk hvis liv er sentrert på tjeneste selv på bekostning av ofre, vil beholde dem, fordi Faderen vil velsigne dem med evig liv.

veien til ære er tjenerskap. Det var Sant For Jesus, og det er sant for Alle som ville følge ham. Som Jesus forventes Vi å være trofaste til døden og å stole På At Gud vil stadfeste oss.265

«om noen tjener meg, han følge meg»(v. 26a). Den Synoptiske uttrykk for denne ideen er funnet I Jesu utfordring å ta opp korset og følge ham (Mark 8:34; Matteus 16:24; Lukas 9:23). Å være jesu disippel er å følge Ham og bli en tjener likesom han ble en tjener.265

» Der jeg er, der skal også min tjener være «(v. 26b). Jesu endelige skjebne er å vende tilbake til Faderen, så Dette utgjør Jesu løfte om at hans tjener-disippel vil bli med ham i denne herlige omgivelser. Men Prosessen Som Jesus vil bli herliggjort vil begynne med korset, Så Jesus sier også At tjener-disippel kan forvente å oppleve lidelse underveis.

» om noen tjener meg, skal Faderen ære Ham» (v. 26c). Dette er et tredje uttrykk for det guddommelige paradoks. Gud vil ære tjeneren i stedet for herskeren.

JOHANNES 12:27-30. AV DENNE GRUNN KOM jeg til DENNE TIDEN

27 » nå er min sjel urolig (gresk: tetaraktai—fra tarasso). Hva skal jeg si? Far, frels meg fra denne tiden? Men av denne grunn er jeg kommet til denne tiden. 28 far, herliggjør ditt navn! Da kom det en røst fra himmelen som sa: «jeg har både herliggjort det og skal igjen herliggjøre det. 29 folkemengden som stod der og hørte det, sa da at det hadde tordnet.» Andre sa: «en engel har talt til ham. 30 jesus svarte: «denne røsten er ikke kommet for min skyld, Men for deres skyld.»

«nå er min sjel forferdet» (tarasso) (v. 27a). Jesu ekko Septuaginta (gresk oversettelse) Av Salme 42: 6, Hvor Salmisten sier: «Min sjel er kastet ned i meg.»Dette greske ordet, tarasso, ble brukt tidligere på 11:33 for å fortelle Om Jesu urolige sjel ved Lasarus ‘ grav.

«Hva skal jeg si—Far, frels meg fra denne tiden» (v. 27b). Dette Evangeliet inneholder ingen beretning Om getsemane-historien med Jesu bønn: «Far, Hvis Det er mulig, la denne kalk gå fra meg» (Matteus 26:39). Jesu spørsmål her er det nærmeste At Dette Evangeliet kommer til den opplevelsen.

Jesu svar på hans retoriske spørsmål med et rungende, » Nei!»men av denne grunn er jeg kommet til denne tiden» (v. 27c). I stedet for å be for sin egen sikkerhet eller forherligelse, ber Jesus: «Far, herliggjør ditt navn «(v. 28a).265

» Så kom det en røst fra himmelen «(v. 28b). I Dette Evangeliet er Det ingen beretning om Forvandlingen, med sin røst fra himmelen. Vi kan tenke på denne hendelsen som Johannine-ekvivalenten.265

«jeg har både herliggjort det og skal igjen herliggjøre det» (v. 28c). Faderen svarer hørbart På Sønnens anmodning og forsikrer Sønnen om at Han har forherliget Sønnen og vil gjøre det igjen.

faderen forherliget Sønnen i Inkarnasjonen. De første versene i Dette Evangeliet sier: «Ordet ble kjød og tok bolig blant oss. Vi så hans herlighet, en herlighet som den Enbårne Sønn Har, full av nåde og sannhet» (1:14). Faderen forherliget Også Sønnen ved Transfigurasjonen (9:28-36).

Faderen skal igjen forherlige Sønnen ved korset og den åpne graven-og på dagen for hans gjenkomst (Luk 9,26).

» men folket, som stod der og hørte det (røsten fra himmelen), sa at det hadde tordnet. Andre sa: «en engel har talt til ham «(v. 29). Publikum vet ikke hva de skal gjøre med stemmen. I deres spekulasjoner inkluderer de ikke muligheten for at Dette kan være Guds stemme. Det har vært så lenge Siden Israel har hørt en profetisk stemme (bortsett Fra Den siste stemmen Til Døperen Johannes) at rabbinere lærer at det beste de kan forvente før messias kommer er et bad qol (bokstavelig talt, «datter av en stemme») – bare et ekko av den guddommelige stemmen(Kostenberger, 382).

Jesus svarer: «denne røsten er ikke kommet For min skyld, men for deres skyld» (v. 30). Hvordan kan stemmen være for publikums skyld, med mindre de forstår det?

• for det andre vil disiplene huske stemmen. Selv om De ikke forstår det i øyeblikket, Etter Jesu død og oppstandelse denne stemmen vil få ny mening. Ofte, i Vår Kristne vandring, forstår vi bare etter at tiden går. Noen ting blir klart når vi modnes åndelig. Andre vil bli klare bare når Vi ser Gud ansikt til ansikt.

JOHANNES 12:31-33. HVIS JEG BLIR LØFTET opp fra JORDEN

31 » Nå er dommen over denne verden. Nå prinsen (gresk: archon) av denne verden vil bli kastet ut (gresk: ekblethesetai—fra ekballo). 32 og når jeg blir løftet opp fra jorden, skal jeg dra alle mennesker til meg. 33 men dette sa han for å gi til kjenne hva slags død han skulle dø.»

«Nå er dommen over denne verden. Nå skal denne verdens fyrste kastes ut» (v. 31). Det dobbelte » nå «knytter Seg til jesu kunngjøring:» tiden er kommet «(v. 23).

Vi tenker På At Gud dømmer verden ved Jesu annet komme, Men Jesus sier at dommen allerede har begynt.

i dette verset taler han to ganger om «denne verden», og vi blir påminnet om at han tidligere sa: «For Så har gud elsket verden at han gav Sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal fortapes, men ha evig liv.» (3:16). Mens vi er fristet til å behandle vers 3:16 Som et løfte om universell frelse fortsatte Jesus:

«Den som tror på ham, blir ikke dømt. Den som ikke tror, er allerede dømt, fordi han ikke har trodd på guds enbårne sønns navn. Dette er dommen, at lyset er kommet til verden, og menneskene elsket mørket fremfor lyset; for deres gjerninger var onde. For hver den som gjør ondt, hater lyset og kommer ikke til lyset, forat ikke hans gjerninger skal bli åpenbaret. Men den som gjør sannheten, kommer til lyset for at hans gjerninger skal bli åpenbart, for at De er gjort I Gud. » 3:18-21).

Nå som «tiden er kommet» (v. 23), gjør jesu offer på korset det klart at det onde er i vår midte. Folket i denne verden vil bli dømt basert på deres beslutning om å komme eller ikke komme til lyset.

«nå skal denne verdens fyrste (gresk: arkon) bli kastet ut» (ekblethesetai—fra ekballo) (v. 31). Det greske ordet archon betyr hersker, og brukes om folk i myndighetsposisjoner, enten sivile eller religiøse. Men I dette verset er Det klart At Jesus snakker om en demonisk kraft som er blitt fordømt (16:11) og vil bli kastet ut ved kraften I Jesu død og oppstandelse (se også 14:30). Inntil Nå, John brukte ordet archon å referere Til Jødiske myndigheter som, med unntak Av Nikodemus, var fiendtlig Innstilt Til Jesus (3:1; 7:26, 48).

Ved jesu forherligelse vil Han overta makten over kosmos-verden-den verden som står Gud imot(Ridderbos, 438).

den siste gangen vi hørte ordet, ekballo, «Jødene»—som betyr De Jødiske lederne—reagerte på den blinde mannen som våget å svare på deres fiendtlige forhør ved å vitne Om Jesus: «hvis denne mannen ikke var Fra Gud, kunne han ikke gjøre noe» (9:33)—så de drev ham ut (exebalon—fra ekballo) (9: 34). Men Nå Sier Jesus at det vil være denne verdens hersker-antagelig også de religiøse herskerne som forkastet Jesus-som vil bli ekballo (kastet ut).

» og jeg, hvis jeg blir løftet opp fra jorden, vil dra alle mennesker til meg» (v. 32). Dette Er tredje Gang At Jesus snakker om å bli løftet opp (3:14; 8:28). Det er klart at han snakker om korset, fordi i 3:14 han trekker en parallell mellom hans blir løftet opp og Moses løfte slangen opp på en stang. For alle Som savner poenget, legger Johannes forklaringen på At » Han sa dette, og betegner med hvilken død han skal dø «(v. 33).

Men Når Jesus blir løftet opp, vil Han også oppleve opphøyelse. At han blir løftet opp på korset vil utgjøre en handling av lydighet mot Faderens vilje – en gjennomføring Av oppdraget Som Jesus har kommet Til jorden for (v. 27). Ved sin død skal Jesus «dra alle mennesker til meg» (v. 32).

«Alle mennesker» inkluderer oss. «Vi er ikke annenrangs disipler på avstand, født på feil tidspunkt på feil sted» (Craddock, 164).

uttrykket «alle mennesker» antyder ikke universell frelse mer Enn Jesu ord i 3:16. I stedet vitner det om At Jesus har åpnet døren Til Guds rike for alle mennesker. Hvorvidt det vil være effektivt for en bestemt person, avhenger av personens svar.

» men dette sa han for å gi til kjenne hva slags død han skulle dø «(v. 33). Mens resten av verden var i stand til å se makt bare i sine tradisjonelle former(penger, militær makt, politisk innflytelse, etc.), Jesus så kraft i korset. Historien har vist at hans visjon var sann. Hans lidelse og offer har virkelig trukket folk til ham-folk av alle raser—nasjoner og kjønn.

De Jødiske myndighetene som krevde Jesu død, vil snart se deres tempel jevnet og deres nasjon i ruiner. Roma, personifiseringen av verdslig makt, vil snart falle til barbarer. Men Jesus, som valgte lidelsens og tjenerskapets vei, kalte til å bli et rike som har overlevd der alt annet har falt. Sofistikerte håner Kristus og tyranner dreper hans disipler, men kirken har forvitret enhver kritikk og overlevd enhver tyrann.

SKRIFT SITATER er Fra World English Bible (WEB), en offentlig domene (ingen opphavsrett) moderne engelsk oversettelse Av Bibelen. Verdens engelske Bibelen er basert På American Standard Version (ASV) Av Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamle Testamente, og den greske Majoritetsteksten Nye Testamente. ASV, som også er i det offentlige området på grunn av utløpt opphavsrett, var en veldig god oversettelse, men inkluderte mange arkaiske ord(hast, shineth, etc.), SOM NETTET har oppdatert.

BIBLIOGRAFI:

Barclay, William, Den Daglige Studiebibelen,» Johannesevangeliet», Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley-Murray, George R., Ord Bibelsk Kommentar: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Borchert, Gerald L., Ny Amerikansk Kommentar: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: Evangeliet Ifølge John I-xii (Garden City: Doubleday, 1966)

Bruce, F. F., Johannesevangeliet (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).

Bruner, Frederick Dale, Johannesevangeliet: En Kommentar (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012)

Burridge, Richard A. i Van Harn, Roger (red.), Lectionary Kommentaren: Teologisk Eksegese for søndagens Tekst. De Tredje Lesningene: Evangeliene (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospels Of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Og Tucker, Gene M., Forkynner gjennom Det Kristne År B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gaventa, Beverly R., I Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. og Newsome, James D., Tekster For Forkynnelse: En Lectionary Kommentar Basert PÅ NRSV—År B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Gossip, Arthur John Og Howard, Wilbert F., The Interpreter ‘ S Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Guelich, Robert A., Ord Bibelsk kommentar: Markus 1 – 8:26 (Dallas: Ordbøker, 1989)

Hendriksen, William, Nytestamentlig Kommentar: john (GRAND RAPIDS: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Bli Guds Barn: Johannes Evangelium Og Radikal Disippel (New York: Maryknoll, 1994).

Keener, Craig S., Johannesevangeliet: En Kommentar, Bind i (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003)

Kostenberger, Andreas J., Baker Eksegetisk Kommentar Til Det Nye Testamente: John (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)

Kruse, Colin G., Tyndale New Testament Commentaries: John, Vol. 4 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)

Lincoln, Andrew T., Black ‘ S New Testament Commentary: The Gospel According To John (London: Continuum, 2005)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel Of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on The New Testament: The New Testament.evangeliet Etter Johannes (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).

O ‘ Day, Gail R., Den Nye Tolkens Bibel, Volum IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Jarl F., Boken Som John Skrev (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Ridderbos, Herman (oversatt Av John Vriend), Johannesevangeliet: En Teologisk Kommentar (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Sloyan, Gerald, «John,» Tolkning (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.