Jødiske syn på evolusjon

Med ankomsten Av Charles Darwins evolusjonsteori fant Det Jødiske samfunnet seg engasjert i en diskusjon Av Jødiske trosprinsipper og moderne vitenskapelige funn.

etter 1800 Kabbalistiske syn på kompatibilitetrediger

Rabbi Elijah Benamozegh, en italiensk Kabbalist, endret sin posisjon over tid med hensyn til evolusjonsteorien. Hans synspunkter gikk gjennom tre stadier, som tilsvarer hans engasjement med ideer om omdanning i tre sentrale verk, nemlig den hebraiske bibelske kommentaren Em leMikra (1862-65), den italienske teologiske avhandlingen, Teologia Dogmatica e Apologetica (1877), Og hans posthumøse store arbeid på fransk, Israë et L ‘ Humanité (1914). Benamozegh kom til å se Darwins beretning om den felles nedstigningen av alt liv som bevis til støtte for kabbalistiske læresetninger, som han syntetiserte for å tilby en majestetisk visjon om kosmisk evolusjon, med radikale implikasjoner for å forstå utviklingen av moral og religion selv. I sammenheng med skapelsesevolusjonsdebatten i Europa er Benamozeghs betydning som den tidligste tradisjonalistiske jødiske talsmannen for en panenteistisk beretning om evolusjon. Fra tidspunktet for hans tidligste arbeid om emnet, skrev han at var evolusjon til å bli en bærebjelke i vitenskapelig teori, det ville ikke motsi Torah så lenge man forsto det som å ha blitt ledet Av Gud.

Rabbi Israel Lipschitz Av Danzig (19. århundre) ga et berømt foredrag Om Torah og paleontologi, som er trykt i Yachin u-Boaz utgaven Av Mishnah, Etter Massechet Sanhedrin. Han skriver At Kabbalistiske tekster lærer at verden har gått gjennom mange sykluser i historien, hver av dem varer i mange titusener av år. Han knytter disse læresetningene til funn om geologi Fra Europeiske, Amerikanske og Asiatiske geologer, og fra funn fra paleontologer. Han diskuterer ullen mammut oppdaget I 1807 Sibir, Russland, og restene av flere da berømte dinosaurskjeletter nylig avdekket. «Ut fra alt Dette kan Vi se At Alle Kabbalistene har fortalt oss i så mange århundrer om at den firedelte ødeleggelsen og fornyelsen av Jorden har funnet sin klarest mulige bekreftelse i vår tid.»

da forskere først utviklet evolusjonsteorien, ble denne ideen grepet av rabbinere som Naftali Zvi Yehuda Berlin, kjent som Netziv, som så Kabbala som en måte å løse forskjellene mellom tradisjonelle lesninger Av Bibelen og moderne vitenskapelige funn. Han foreslo at de gamle fossilene av dinosaurer var restene av vesener som omkom i de tidligere «verdener» beskrevet i midrash og I Noen Kabbalistiske tekster. Dette var utsikten holdt Av Rabbi Aryeh Kaplan (1934-1983).

Sent I Det 19. århundre Ortodoks syn på evolusjonenrediger

Samson Raphael Hirsch

På slutten av 1880-tallet skrev Rabbi Samson Raphael Hirsch, en innflytelsesrik leder i den tidlige motstanden mot ikke-Ortodokse former For Jødedommen, at mens Han ikke støttet ideen om felles avstamning (at alt liv utviklet seg fra en felles organisme), selv om vitenskapen noen gang beviste Evolusjonens faktum, ville Det ikke utgjøre en trussel mot Ortodoks Jødedommens tro. Han hevdet at Troen på Evolusjonen i stedet kunne få en Til Å være mer ærbødig For Gud ved å forstå hans under (en hovedplan for universet).

Dette vil aldri forandre seg, ikke engang om den nyeste vitenskapelige forestillingen om at opprinnelsen til alle mengder organiske former på jorden kan spores tilbake til en enkelt, mest primitive, urform for liv noensinne skulle synes å være noe mer enn hva det er i dag, en vag hypotese som fortsatt ikke støttes av fakta. Selv om denne forestillingen noen gang skulle bli fullstendig akseptert av den vitenskapelige verden, Ville Jødisk tenkning, i motsetning til yppersteprestens resonnement, likevel aldri kalle oss til å hedre en fortsatt bevart representant for denne primære formen som den antatte stamfar til oss alle. Snarere Ville Jødedommen i så fall oppfordre sine tilhengere til å gi enda større ærbødighet enn noen gang før til den ene, eneste Gud Som i sin grenseløse kreative visdom og evig allmakt trengte å bringe inn i eksistens ikke mer enn en enkelt, amorfe kjerne og en enkelt lov om «tilpasning og arv» for å frembringe, fra det som virket kaos, men faktisk var en veldig bestemt orden, den uendelige variasjonen av arter vi kjenner i dag, hver med sine unike egenskaper som skiller den fra alle andre skapninger. (Collected Writings, vol. 7 pp. 263-264)

ved tidlig til midten av 1900-tallet, flertallet Av Konservativ Jødedom og Reform Jødedom kom til å akseptere eksistensen av evolusjon som et vitenskapelig faktum. De tolket Genesis og relaterte Jødiske lære i lys av dette faktum.

reform av evolutionrediger

talsmennene for Reform eller progressive Former For Jødedommen hadde konsekvent hevdet siden begynnelsen av det nittende århundre at De forsøkte å forene Jødisk religion med det beste av moderne vitenskapelig tenkning. Vitenskapen om evolusjon var uten tvil den vitenskapelige ideen som trakk mest vedvarende interesse. Et godt eksempel er serien av tolv prekener utgitt Som The Cosmic God (1876) Av Grunnleggeren Av Den Amerikanske Reformjødedommen, Isaac Meyer Wise, som tilbød en alternativ teistisk redegjørelse for omdanning Til Darwinismen, som Han avviste som ‘homo-brutalisme’. Andre reformrabbinere som var mer sympatiske Med Darwinistiske forestillinger om evolusjon var Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch og Joseph Krauskopf. Disse engasjerte seg med høyt profilerte skeptikere og ateister Som Robert Ingersoll og Felix Adler så vel som med talsmenn for biologisk evolusjonsteori, med det resultat at EN utpreget panenteistisk karakter AV Amerikansk Reform Jødisk teologi var observerbar. Emil G. Hirsch skrev:

i notater klarere enn noen gang ble entoned av menneskelig tunge bekrefter evolusjonsfilosofien vesentlig sannhet I Jødedommens insisterende protest og proklamasjon at Gud er en. Denne teorien leser enhet i alt som er og har vært. Stjerner og steiner, planeter og småstein, sol og torv, stein og elv, blad og lav er spunnet av samme tråd. Dermed er universet en sjel, en stavet stor. Hvis en energi er åpenbar i all synlig form og i all materiell form er en substans tydelig, er konklusjonen desto bedre sikret som holder denne i hovedsak en verden av liv til å være tanken på en som alle omfavner og alle underliggende kreative direktivsinn… Jeg, for min del, mener å være rettferdiggjort i min forsikring Om At Jødedommen med rette grepet tar for Gitt At Gud Ikke, som ofte sies Å gjøre, som en absolutt transcendental en. Gud er Universets sjel… Spinozisme og Jødedom er på ingen måte på motsatte poler.

På Samme Måte Skrev Joseph Krauskopf:

Ifølge vår definisjon Er Gud den endelige, tenkelige Ultimate, årsaken til alt og Årsaken i alt, Det Universelle Livet, Den All-Gjennomtrengende, All-Kontrollerende, All-Styrende Makt Øverste, universets Skaper og Guvernøren av det samme i henhold til evige og uforanderlige lover av ham skapt. All eksistens er en del Av hans eksistens, alt liv er en del Av hans liv, all intelligens er en del Av hans intelligens, all evolusjon, all fremgang er en del Av hans plan.

Sent i det 19.og tidlig i det 20. århundre Jødiske evolusjonære oppfatninger Av Judaisme [Rediger / Rediger kilde]

Lucien Wolf (1857-1930) var en berømt journalist, diplomat og kommunal myndighet, som fungerte som komitemedlem av den felles komiteen Til Den Anglo-Jødiske Foreningen og Det Britiske Styret av Deputerter, De To representative organene For Anglo-Jødedommen. Han skrev ‘ Hva Er Jødedommen? Et Spørsmål Om I Dag’ I Fortnightly Review (1884) som svar På Den biologisk rasistiske antisemittismen Til Goldwin Smith, og aksepterte Smiths premisser (At Jødene var en biologisk rase formet av en religion som i sin essens bare var legalisme), med en strategi hadde vært å forsøke å reversere verdivurderingen. Wolf forstått evolusjon i sterkt progressiv forstand som var felles for Mye Viktoriansk tanke, med miljøet velge for egenskaper som ville maksimere rasehygiene og permanent og kontinuerlig forbedre karakteren Av Den Jødiske rase over tid. Wolf hevdet at » jødedommens optimisme «som» uttrykt i «legalisme «» ga Jødene en 30% eller 40% fordel over andre religioner og trosbekjennelser, og forklarte ikke bare deres overlevelse gjennom tidene, men representerte faktisk et viktig øyeblikk i historien om menneskelig evolusjon. Jødedommens ‘ visdom og makt ‘hadde gjort Det mulig for Den å oppnå et tydelig skritt i menneskehetens historie.’

Joseph Jacobs (1854-1916) Var en forfatter og samfunnsviter utnevnt Til Jødisk Teologisk Seminar i New York mot slutten av sitt liv. Han produserte banebrytende tverrfaglig arbeid i historie, statistikk og rasevitenskap, og var student i antropologi ved Statistical Laboratory Ved University College London i 1880s under eugenicist Francis Galton. Jacobs var En For Hvem Jødedommen og Jødisk identitet gjorde ingen mening bortsett fra evolusjonær tanke. Han tilbød En evolusjonær beretning Om Jødisk historie som foreslo forgrening utviklingen innen Den Jødiske religion, og han utforsket spørsmålet Om Jødisk rase og folk fra både antropologiske og sosiologiske perspektiver som et middel til å konfrontere de antisemittiske stereotypier av hans tid. Han samlet målinger av hodeskallestørrelser, analyserte neseformer og nøye tabulerte ulike vitale statistikker, velstandsfordeling og til og med geni per innbygger i sin anvendelse Av den eugeniske vitenskapen Til Galton, hans veileder. For eksempel, i forsøk på å forklare det høye antallet barn per Jødisk familie, Jacobs forsøksvis antydet at Dette kan forklares med den relativt høye frekvensen av ekteskap mellom søskenbarn, som han hazarded var mer fruktbare enn blandede ekteskap. Den høye andelen mannlige fødsler, Som Jacobs bemerket At Darwin hadde kommentert i Sin Descent Of Man, men overdrevet av dårlig statistikk, likevel syntes å være ‘en av de få biostatiske fenomener som synes å være utpreget rase. Til tross for Dette insisterte Jacobs på at det overordnede rammeverket og konteksten for hans søken etter kvantitativ vitenskap alltid var en kvalitativ historisk, og man kan derfor hevde at hans arbeid som sådan representerer det første virkelig tverrfaglige svaret på spørsmålet: hva er En Jøde?

Både Wolf og Jacobs presenterte Jødedommen som en casestudie for undersøkelsen av religionens rolle i menneskets evolusjon, og derved humaniserte Og universaliserte Jøden samtidig. Begge menn mente At Ved å se Jødisk religion gjennom prisme av evolusjonsteorien de kunne tolke Jødisk forskjell på en slik måte som å motvirke trusselen mot assimilering utgjøres av rasistisk antisemittisme.

Jødiske syn På Darwinismen Og HolocaustEdit

Mordekai Kaplan (1881-1983) og Hans Jonas (1903-1993) var to innflytelsesrike Jødiske religiøse tenkere i det tjuende århundre som engasjert seg seriøst med vitenskapelig kunnskap og spesielt Med Darwinismen. Skriftene til to tjuende århundre New York-baserte religiøse tenkere delte en felles bekymring for å finne en alternativ tilnærming til ondskapens problem generelt og Til Den religiøse utfordringen Til Shoah spesielt.

For Kaplan, grunnleggeren Av Rekonstruksjonistisk Jødedom, var det mulig å trekke på hans allerede velutviklede, vitenskapelig utvidede (eller inspirerte) revisjoner Av Den Jødiske religion og Den Jødiske Gud. Kaplans skrifter fra 1930-tallet og fremover viser en interesse for evolusjon i minst fire forskjellige, men beslektede sammenhenger. For det Første brukes evolusjon, i betydningen utvikling eller forandring, som en begrunnelse For Kaplans rekonstruksjonistiske prosjekt; Jødedommen er en levende organisme som forvandler og tilpasser seg sitt forandrede miljø. For det andre presenteres evolusjon som en guddommelig prosess eller prinsipp som bringer orden ut av kaos, i betydningen av kosmos volusjon. Tredje, den biologiske utviklingen av menneskeheten. Utviklingen av plante – og dyreliv, inkludert menneskeliv, ved Hjelp Av darwinistisk naturlig utvalg var en gitt, så Langt Som Kaplan var bekymret, selv om det ikke er tvil om at naturlig utvalg i hans sinn var utilstrekkelig til å forklare menneskelig evolusjon i sin helhet-eller i det minste de aspektene av menneskelig evolusjon Som Kaplan var mest interessert i, nemlig etikkets etikk. Dette førte ham til å utvikle sin teori om «åndelig utvalg», som la til en komplementær og konkurrerende kraft for utvelgelse til blandingen av evolusjonære press som formet menneskelig evolusjon, inkludert naturlig utvalg og seksuelt utvalg. For Det fjerde diskuterer Kaplan evolusjon i forhold til Det Vi nå vil kalle Sosialdarwinismen, det vil si anvendelsen av et teoretisk rammeverk for organisk biologi på det menneskelige samfunn, og spesielt Nazistenes teori om rasekonkurranse. Kaplan, som man kunne forvente, er fiendtlig mot slike ideologier, men hans viktigste grunn er at de truer med å undergrave hans forståelse av mennesker som partnere med det guddommelige i å bringe mening og orden til universet.

For teknologifilosofen Jonas, fulgte revisjonene til De tradisjonelle kategoriene Av Jødisk teologi uten tvil fra hans kamp for å gjøre En slags moralsk følelse Av Holocaust i lys av hans interesse for den biologiske fremveksten av selvtillit. For Jonas var Darwins viktigste bidrag å øke verdien av ikke-menneskelig liv: «Den krenkelse av menneskelig verdighet som teorien om menneskets avstamning fra dyr førte til raseri, men denne reaksjonen overså det faktum at det samme prinsippet gjenopprettet en grad av verdighet til fenomenet liv som helhet. Hvis mennesket er i slekt med dyrene, så er dyrene også i slekt med mennesket, og derfor, i grader, har den innadvendthet som mennesket, deres mest avanserte slektning, er klar over i seg selv.»I et essay fra 1968 med Tittelen» Guds Konsept Etter Auschwitz: En Jødisk Stemme «han ser For Seg En Gud som i begynnelsen og av ukjente grunner hadde forpliktet Seg til et kosmisk eksperiment i» sjanse og risiko og uendelig variasjon av å bli.»Denne Gud, som inneholdt kosmos, men ikke skulle identifiseres med det, som er gjort eksplisitt i en tidligere versjon, hadde skapt det ved å etablere de fysiske og biologiske lover som utfoldet seg over tid og rom uten noen guddommelig retning eller korreksjon og uten forutviten om hvordan det ville utvikle seg. Kosmos ble overlatt til seg selv, å spille ut i henhold til naturlige lover og sannsynlighet, Med Gud å ha trukket seg helt fra prosessen. Etter den overraskende fremveksten av livet (beskrevet som «verdensulykken som den bli guddom hadde ventet på»), hadde blinde evolusjonære krefter til slutt generert menneskesinnet med sin kapasitet til «kunnskap og frihet», det vil si for moralske valg. Den døde kosmos ble den levende kosmos, og den levende kosmos ble den moralske kosmos. Med mennesket hadde organismen beveget seg bortenfor eksistens-for-sin-egen-skyld til eksistens-for-andres skyld, det vil si en eksistens forutbestemt på ansvar for andre og for kosmos selv, som hadde født liv og moral (som han sier det: «selvoppfyllende liv har gitt vei til ansvaret for ansvar»). Ifølge denne beretningen hadde Gud funnet en partner i skapelsen, ved at universet ikke lenger ville utvikle seg bare i henhold Til de amoralske naturlovene Som Han hadde etablert det ved, Men kunne radikalt endres av menneskets selvbevisste, selvbestemte handlinger, uansett om disse gjerningene fant sted i etiske eller materielle dimensjoner. I den grad Gud skulle betraktes som grunnen til alt vesen, som inneholdt kosmos i Seg selv, påvirket de menneskelige gjerninger som formet verden Også Gud: «i den fantastiske virkningen av hans gjerninger på Guds skjebne … ligger menneskets udødelighet.»Når Jonas kommer til En vurdering av Holocaust, er Han i stand til å forklare Guds stillhet i Auschwitz som den nødvendige konsekvensen Av Skaperens fravær fra hans skaperverk.

i hjertet av visjonene Til Både Kaplan og Jonas var en slags kosmisk evolusjonisme som nødvendiggjorde en forståelse av opprinnelsen til menneskelig etikk fra et evolusjonært perspektiv. Selv om Verken kan sies å ha vist en intim forståelse Av Darwinistisk teori, begge så på seg selv som kritisk engasjert med det og søkt å utnytte Darwin i å tilby beretninger om en folkemord verden som var verken helt naturalistisk eller helt overnaturlig.

Moderne Ortodokse jødiske visningerrediger

The Rabbinical Council Of America (Rca) har » hevdet at evolusjonsteorien, riktig forstått, ikke er uforenlig med tro på En Guddommelig Skaper, heller ikke med De første 2 kapitlene I Genesis.»Fremtredende Ortodokse rabbinere som har bekreftet at verden er eldre, og at livet har utviklet seg over tid, inkluderer Israel Lipschitz, Sholom Mordechai Schwadron (MaHaRSHaM) (1835-1911), Zvi Hirsch Chajes (1805-1855) Og Abraham Isaac Kook (1865-1935). (Kook var interessert i evolusjon delvis som en bro mellom religiøse Og sekulære Sionister. Disse rabbinerne foreslo sine egne versjoner av teistisk evolusjon, der verden er eldre, og at livet utvikler seg over tid i samsvar med naturlov, og maler naturlov som prosessen Som Gud driver verden med.

det er parallelt en diskusjon om dette emnet av forskere I Det Ortodokse Jødiske samfunnet. En av De mest fremtredende Er Gerald Schroeder, en mit utdannet fysiker. Han har skrevet en rekke artikler og populære bøker som forsøker å forene Jødisk teologi med moderne vitenskapelige funn om at verden er milliarder av år gammel og at livet har utviklet seg over tid. Hans arbeid har fått bifall fra En rekke Ortodokse rabbinske myndigheter. Andre fysikere som skriver om dette emnet inkluderer Alvin Radkowsky, Nathan Aviezer, Herman Branover, Cyril Domb, Aryeh Kaplan Og Yehuda (Leo) Levi.

Ulike populære verk, som siterer en rekke klassiske, Ortodokse synspunkter, forsøker å forene tradisjonelle Jødiske tekster med moderne vitenskapelige funn om evolusjon, jordens alder og Universets alder; disse inkluderer:

• Nathan Aviezer: I Begynnelsen, Bibelsk Skapelse Og Vitenskap; Fossiler Og Tro: Forståelse Av Torah Og Vitenskap
• Aryeh Carmell og Cyril Domb, red.: Utfordring: Torah Syn På Vitenskap Og Dens Problemer
• Daniel E. Friedmann: Genesis One Code: Demonstrerer en klar justering mellom tider av viktige hendelser beskrevet i Genesis med de avledet fra vitenskapelig observasjon. And The Broken Gift: Harmonizing The Biblical and scientific accounts of human origins
• Aryeh Kaplan: Immortality, Resurrection and The Age Of The Universe: A Kabbalistic View
• Yehuda Levi: Torah And Science – Their Interplay in The World Scheme
• Jonathan Sacks: The Great Partnership: Gud, Vitenskap Og Søken Etter Mening
• Gerald Schroeder: Genesis og Big Bang: Oppdagelsen Av Harmoni Mellom Moderne Vitenskap og Bibelen; Guds Vitenskap
• Natan Slifkin: Skapelsens Utfordring

Moderne Konservative Jødiske visningerrediger

Konservativ Jødedom omfavner vitenskap som en måte å lære om verden På, og som Moderne Ortodokse Og Reformerte jøder.jødedommen, har ikke funnet Evolusjonsteorien En Utfordring Til Tradisjonell Jødisk Teologi. Den Konservative Jødiske bevegelsen har ennå ikke utviklet en offisiell respons på emnet, men et bredt spekter av synspunkter har konvergert. Konservative Jøder lærer At Gud skapte universet og er ansvarlig for skapelsen av livet i det, men forkynner ingen obligatorisk lære om hvordan dette skjer.

Mange Konservative rabbinere omfavner begrepet teistisk evolusjon, og avviser begrepet intelligent design. Konservative rabbinere som bruker begrepet intelligent design i sine prekener, skiller ofte sine synspunkter fra Den Kristne bruken av begrepet. Som de fleste i det vitenskapelige samfunn forstår De» intelligent design «for Å være En Teknikk Av Kristne for å sette inn religion i offentlige skoler, som innrømmet I Intelligent designbevegelsens «kilestrategi».

Den Sentrale Konferansen Av Amerikanske rabbinere er imot undervisningen av kreasjonisme i offentlige skoler, som Er Rabbinsk Assembly.

Konservativ Jødedom støtter sterkt bruk av vitenskap som den riktige måten å lære om den fysiske verden vi lever i, og oppfordrer dermed sine tilhengere til å finne en måte å forstå evolusjon på en måte som ikke motsier funnene av vitenskapelig forskning. Spenningen mellom å akseptere Guds rolle i verden og vitenskapens funn er imidlertid ikke løst, og et bredt spekter av synspunkter eksisterer. Noen vanlige eksempler På Konservativ Jødisk tanke er som følger:

Professor Ismar Schorsch, tidligere kansler for Det Jødiske Teologiske Seminar I Amerika, skriver at:

Torahs skapelseshistorie er ikke ment som en vitenskapelig avhandling, verdig lik tid Med Darwins evolusjonsteori i læreplanen for våre offentlige skoler. Notatene det slår i sin sparsomme og majestetiske fortelling gir oss en orientering til Torahs hele religiøse verdenssyn og verdisystem. Skapelsen tas opp først, ikke fordi emnet har kronologisk prioritet, men heller til grunn grunnleggende religiøs tro i selve tingets natur. Og jeg vil hevde at deres makt er ganske uavhengig av den vitenskapelige konteksten de først ble uttalt i.

Rabbi David J. Fine, som har godkjent offisielle responsa for Den Konservative bevegelsens Komite For Jødisk Lov og Standarder, uttrykker et Felles Konservativt Jødisk syn på emnet:

Konservativ Jødedom har alltid vært basert på den totale omfavnelsen av kritisk undersøkelse og vitenskap. Mer enn å være kompatibel Med Konservativ Jødedom, vil jeg si at det er en mitzvah å lære om verden og måten den fungerer til det beste av våre evner, siden Det er å undre seg med ærefrykt Over Guds verk. Å ikke gjøre det er synd. Men her er der det virkelige spørsmålet ligger. Har Gud skapt verden eller ikke? Er Det Guds verk? Mange av de som aksepterer evolusjon, selv mange forskere, tror på det som kalles «teistisk evolusjon», det vil si at bak milliarder av år med kosmisk og biologisk evolusjon, er det rom for tro på en skaper, Gud, som setter alt i bevegelse, og som står utenfor universet som årsak og årsak til livet. Forskjellen mellom det og «intelligent design» er subtil, men signifikant. Troende forskere hevder at tro På Gud ikke er uforenlig med å studere evolusjon siden vitenskapen bare ser etter de naturlige forklaringene på fenomener. Talsmenn for intelligent design, på den annen side, nekte evnen til å forklare livet på jorden gjennom utelukkende naturlige forklaringer. Denne forskjellen, mens subtil, er avgjørende. David J. Fine ,Intelligent Design

Rabbi Michael Schwab skriver:

…Det Jødiske syn på det første settet av spørsmål er mye nærmere bildet malt av tilhenger til intelligent design enn til de som er strenge Darwinians. Jødedommen, som en religion, Og absolutt Konservativ Jødedom, ser skapelsen som en målrettet prosess regissert Av Gud, men hver enkelt definerer Det Guddommelige. Dette er tydelig i tråd med Teorien Om Intelligent Design. Det Darwin ser som tilfeldig, ser Vi som den mirakuløse og naturlige utfoldelsen Av Guds subtile og vakre plan. …Men så usannsynlig som det kan virke, betyr dette ikke for et øyeblikk At Jødedommens syn avviser engros sannheten I Darwins teori. Faktisk tror jeg at Det er lett å innlemme Darwin og Intelligent design i en meningsfylt oppfatning av hvordan vi mennesker ble til… Vi har rammer bygget inn i vårt system for å integrere vitenskapens funn i våre religiøse og teologiske trosretninger. Det er fordi vi tror at den naturlige verden, og måten den fungerer, ble skapt Av Gud, og derfor må dens arbeid være i samsvar med vår religiøse tro. …En av de mest kjente måtene vår tradisjon har vært i stand til å holde fast på både den vitenskapelige evolusjonsteorien og konseptet om en målrettet skapelse var ved å lese skapelseshistorien I Genesis i en mer allegorisk forstand. En berømt middelalderkommentar proklamerer at skapelsesdagene, som beskrevet I bereshit-boken, kan bli sett på som representative for skapelsesstadiene og ikke bokstavelige 24-timers perioder. Dermed kunne hver bibelsk dag ha utgjort tusenvis eller millioner av år. På den måten forblir progresjonen i henhold til både evolusjon Og Torah i hovedsak den samme: først ble elementene opprettet, så vannet, plantene, dyrene og til slutt oss. Derfor Kan Genesis og Darwin begge ha rett i en faktaanalyse, selv om vi erkjenner at våre holdninger til Disse delte fakta er formet mye sterkere av Torah – vi er enige om hvordan prosessen utviklet seg, men er uenige om at Det var tilfeldig. Parshat Noah-4. November 2005, Hvordan Kom Vi Hit? Michael Schwab

påstanden om at evolusjon er målrettet er i konflikt med dagens evolusjonsteori. Den nøyaktige måten Gud setter inn design på, er ikke spesifisert Av Schwab eller andre rabbinere.

Rabbi Lawrence Troster er en kritiker av stillinger som dette. Han mener at Mye Av Jødedommen (og andre religioner) ikke har opprettet en teologi som tillater Guds rolle I verden, og likevel er også fullt kompatibel med dagens evolusjonsteori. Troster fastholder at løsningen for å løse spenningen mellom klassisk teologi og moderne vitenskap kan bli funnet i prosessteologi, slik Som i skriftene Til Hans Jonas, hvis syn på en utvikling Gud innen prosessfilosofi inneholder ingen iboende motsetninger mellom teisme og vitenskapelig naturalisme.

Foredrag Gud etter Darwin: Evolusjon og Skapelsesorden 21. oktober 2004, Lishmah, New York City, Larry Troster

I en artikkel om Jødedom Og miljøvern Skriver Troster:

Jonas Er den Eneste Jødiske filosofen som har fullt integrert filosofi, vitenskap, teologi og miljøetikk. Han hevdet at mennesker har en spesiell plass I Skapelsen, manifestert i konseptet at mennesker er skapt I Guds bilde. Hans filosofi er svært lik Den Til Alfred North Whitehead, som trodde At Gud ikke er statisk, men dynamisk, i en kontinuerlig prosess for å bli som universet utvikler seg. Fra Apologetikk Til Ny Åndelighet: Trender I Jødisk Miljøteologi, Lawrence Troster