パーティーの後：色の生活の奇妙なためのマニフェストジョシュア*チェンバース-レッドソンによって。 ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2018。 336万円
Joshua Chambers-Letsonは、パーティーの後に開きます：作品が捧げられているJose Esteban Muñozへのメモ付きの色の奇妙な生活のためのマニフェスト。 序文-qua-オープンレターは、2013年に彼の死の後にMuñozを祝い、悲しんだ集まりへの彼の参加を詳述しています。 パーティーの後、チェンバーズ＝レットソンはその悲しみを受けて、後期の著名人が想像していたブラウン-クィア-フューチャーズの公演を呼びかける。
党の後、幅広いメディアに作品を係合することは、”パフォーマンスは、少数派の主題が身体の点で自由とより多くの生命を要求し、生成する重要な手段であると主張する”(4)。 この本は、反復性と商品に関する存在論的議論を超えて、両方の分野のための未来をステージング、美術史とパフォーマンス研究の懲戒軌道に介入します。 Folx grievedのための生命維持機能を通じて、そのプロジェクトを認識し、本は、これらのアーティストが”世俗的な”暴力と死（xvi）に抵抗する方法に出席し、ニーナ*シモーネ、Danh Vō、フェリックス*ゴンザレス*トーレス、Eiko、とツェン*クォン*チーの作品でより多くの人生のための集団呼び出しをインスタンス化します。 Part-elegyとpart-tactical manualは、党がジャン＝リュック-ナンシーの単数形の複数形の概念に従事した後、”一致しない共産主義”を明確にするために、違いの一体性がより多くの命を負う（5）。
パーティーの後、パフォーマンスを楽しむ。 その挑発は、再現性と一時性から観客の政治に、パフォーマンス研究のいくつかの重要な懸念に返信しますが、作品は、フィールド外の知的空間の配列に思想家のためのインポートを運びます。 チェンバース＝レットソンは美術史とパフォーマンスの研究をまとめ、彫刻、ダンス、写真、音楽の間の固体性をパフォーマンスの場所とモードとして特定した。 彼はまた、彼らがステージmacropolitical可能性を高めながら、親密な、個人的な用語に本のハイライトアーティストを従事し、彼の散文で個人的なように政治の格言を
Chambers-Letsonはまた、「批判的人種理論、フェミニスト理論、クィア理論、ポストコロニアル理論、および少数主義的パフォーマンス理論との不安な同盟の中でマルクス主義を動員し、マルクス主義の美学的批判の伝統の自己意識的異端的展開」(9)を段階化している。 すべてのストライプの読者は、マルクスの党の後に共産主義のためのこの呼び出しに出席する必要があります：クラスと資本のレンズで停止するのではなく、黒、茶色、先住民族、ファム、クィア、およびトランスの生活の一致しない特殊性を包含する共産主義。 Chambers-Letsonの党の後での大きな成功は、共産主義政治のこの優雅な増強にあり、ここで彼はマルクスが考慮しなかった肉体の肉を知って、生きているマルクス主義の倫理的な骨を復活させます。 この本は、ソーシャルコモンズとしてのケアと活力を実現するために働く人にとって不可欠な読書です。
チェンバース-レッドソンは第1章をニーナ-シモーネのミックステープとして編成し、シモーネの即興、音楽、社会における瞬間的な解放の制定を強調し、自由の歴史的概念の範囲を超えた黒と茶色の想像のモデルとして強調している。 章の各セクションはトラックであり、”シモーネは、何か他のもの、何か新しいものに想起させるために、彼女の体に投げ込まれた限界と条件の反乱的な黒人フェミニストの解体と再編成をもたらすために動作するようにパフォーマンスを入れた”（39）という方法を反響させている。 音楽業界やアカデミーによるシモーネの搾取の物語に従事し、彼は黒と茶色の体は、多くの場合、経済的および/または物理的な強迫の下で実行する方法を 第2章では、視覚的かつ演奏的なアーティストDanh Vōに起因する仕事を調べ、母親と社会秩序を生み出す（再）におけるその役割について瞑想します。 特に焦点を当てているのは、色の体を再現することと、色の子供たちの生殖の論理とのずれの両方の責任に直面して、”存在するはずのない子供の負担”を負う色の奇妙な子供たちの母親の三重結合である（83）。 ヴォーだけでは、故マーティン-ウォンの私物のインスタレーション”I M U U R2″のためにクレジットされているが、作品はウォンの母親、フローレンス-ウォン-フィーのコラボレーションが必要であった。 母親から抽出された生殖労働の反復としてのウォン-フィの未承認の作品について、彼は作品が母親の体を変位させるとしても、ウォンのものからI M U U R2のキュレーション再現は、一種の奇妙な美的母性をモデル化するかもしれないと認めている。
第3章では、再現の並行クィアを考慮し、生意気なクィアアーティストと彼の芸術界の有名人の”最後の言葉”であるかもしれないフェリックス-ゴンザレス-トーレスの美的戦略に潜む共産主義を明確にしている。 ゴンザレス＝トーレスは、紙の積み重ねやキャンディーのこぼれのような作品に奇妙な共産主義の原子価を採用することによって、彼の作品の中で（再） これらの作品は、gallerygoersが彼らと離れて紙やお菓子の部分を取るように、観客を暗示する消失に自分自身になります。 ゴンザレス＝トーレスは、常に近づいて来ることのない革命の概念に疑念を抱いていたが、彼の懐疑論はニーナ-シモーネの自由に対する感情を反映していた。 彼らは永遠に彼の作品が配布する材料を補充するためにバインドされているように革命ゴンザレス*トーレスをステージングするのではなく、彼の作品を” この戦術は、ゴンザレス-トーレスやムニョスのような色の奇妙な人を辞任させ、死に固定するために、枯渇と処分の論理を制度化しました。 第4章では、チェンバース＝レトソンは”捕縛からの逃亡”（166）を強調している。 彼は、駅で起こる作品である駅でのEikoの身体の遅さと持続時間に逃亡性を見出し、芸術機関を置き去りにし、その緩んだ動きのスコアと即興の瞬間に 観客は、必ずしも他のものを共有することなく、共有ロケール（駅）に浮かぶ旅行者で構成されています。 そして、エイコの観客との動きは、チェンバース-レッドソンが異種の特殊性を根拠とする”整合性のない絡み合い”をモデル化している（185）。
Tseng Kwong Chiの写真における機関のプリズムを通しての一致不可能な絡み合いは、第五章と最終章に関係しています。 ツェンのイメージはしばしば白人のエリートを特徴としており、メットの衣装にはツェンと一緒にポーズをとっている有名人のパネルがあり、彼の好まれたマオのスーツを着用している。 彼はまた、パーティーの後にいくつかの章を横切って屈折する博物館の警備員によって示された異種の特殊性の絡み合いに注意を呼びかけ、制服を着た博物館の警備員との画像が含まれています。 これらの匿名化された偶発的な労働者、多くの場合、色の人々は、経済的必要性よりも自分の啓発のためにはあまりありませんが、常に文化的イベントの観 ツェンの道徳的多数派シリーズは、ツェンとエイズ危機の間に死に他の人のスコアを非難した保守的な権力構造の笑顔を提示します。 Chambers-Letsonは痛烈なあとがきの中で、Kwong Chiの姉妹であるMuna Tsengのダンス作品と、彼女のダンスの体のアーカイブが、Tseng Kwong Chiとminoritarian subject writ largeを維持するために、自由のユートピアのリハーサルを超えてどのように動くかについて議論しています。 ボディの媒体の記憶そして未来のこの再調整は終わるべき党のための完全なノートである。
パーティーの後に招待状として受け取ります。 より多くの人生を明らかにするために、労働と仕事の体の前方に体を、本はよく新興文化批評家の私の全世代の仕事を知らせるかもしれない学際的な会話を触媒します。 だから、あまりにも、仕事は私が私のシスジェンダーの白さの制度的利益を精査することを要求しながら、私のクィアの容量と考えるように私に指示し このパーティーは私のために組織されていませんが、Chambers-Letsonは私をすべて同じように招待します。 私は彼の招待を受け入れる。 私はもちろん、遅れているが、誰が時計を見ていますか？ パーティーは進行中です。 誰かが私に飲み物を渡し、私たちは”reparative”パフォーマンス研究（236）を吸収します。 人々は彼らの動きを披露し、さらには私にいくつかを教えています。 私たちは、私たちが知っている部分を歌って、音楽に耳を傾けます。 私たちは、愛情、感動、わめき、悲しみの違いでコミューン。 私たちは生きています。
