KŌNO MICHIKAZU ons thema van vandaag is de gezichtskenmerken van het Japanse volk. Ik hoop uw gedachten te horen over hoe onze uiterlijke verschijning en onze normen van schoonheid zijn geëvolueerd van de oudheid naar het heden en hoe ze de tijd waarin we leven weerspiegelen. Ten eerste denk ik dat het nuttig zou zijn om de oorsprong van het Japanse volk te bespreken. In uw geschriften legt u de nieuwste antropologische bevindingen uit, die erop wijzen dat onze oorsprong kan worden herleid tot twee verschillende volkeren. De eerste kwam Japan binnen van de zee naar het zuiden tienduizenden jaren geleden. Ze worden aangeduid als de Jomon mensen omdat ze al aanwezig waren op de Japanse archipel aan het begin van de prehistorische Jomon periode. De Jomon-mensen hebben een zuidelijke lichaamsbouw, met uitgesproken kenmerken, een opvallend convex gezicht, relatief zwaar gezichtshaar en een vierkante kaak. De tweede Stam kwam meer recent, historisch gezien. Ze kwamen uit het binnenland van Noordoost-Azië, een regio die Siberië omvat, en migreerden naar Japan via het Koreaanse schiereiland enige tijd tussen 2000 en 3000 voor Christus. Ze worden het Yayoi-volk genoemd omdat ze landbouwmethoden naar Japan brachten die de basis legden voor de meer geavanceerde cultuur van de Yayoi-periode. Ze hadden gezichten aangepast aan een kouder klimaat—platter, met minder prominente kenmerken, het blootstellen van een kleiner oppervlak, en met een relatief dikke gezichtshuid, die de monolide ogen oplevert. Hun oorlellen waren ook kleiner om de kans op bevriezing te minimaliseren, en ze hadden relatief weinig lichaams-en gezichtshaar.HARASHIMA HIROSHI in termen van het algemene beeld is de Jomon-fysiognomie stoutmoedig gebeiteld en scherp gedefinieerd, terwijl Yayoi-kenmerken vlakker en subtieler zijn. Je zou kunnen zeggen dat het Jomon gezicht een meer westerse smaak heeft en de Yayoi een meer oosterse smaak. De Mongoolse worstelaars die zo dominant zijn geworden in de professionele sumō van de laatste tijd hebben typische Yayoi gezichten.De Yayoi-bevolking arriveerde later in Japan en bracht rijstteelt en verschillende aspecten van China ‘ s geavanceerde cultuur met zich mee. Als gevolg daarvan vestigden ze zich als de heersende klasse, dominerend de aboriginal Jomon Volk. Deze voortdurende relatie tussen de Yayoi en Jomon stammen vormde de basis van de Japanse perceptie en standaard van schoonheid met betrekking tot het menselijk gezicht. Maar vanaf het Meiji-tijdperk werd de westerse fysiognomie steeds meer vertrouwd, en een groeiende bewondering voor dingen die Westers waren, hielp het prestige van het Jomon-type te herstellen. Dit exotische Jomon-type gezicht werd nog populairder na de Tweede Wereldoorlog, met de instroom van de Amerikaanse cultuur. In Japan is er vandaag de dag geen dominante voorkeur voor het een of het ander. Ik denk dat het algemene gevoel is dat elk type een eigen aantrekkingskracht heeft.
het gezicht van de modernisering
KŌNO zijn er nog andere generalisaties die we kunnen maken met betrekking tot de Japanse fysionomie vandaag?
HARASHIMA ze zeggen dat de gezichten van mensen de tijden weerspiegelen waarin ze leven, en het is waar; je kunt allerlei dingen over een tijdperk vertellen door de fysionomie van mensen te lezen. Vanaf het Meiji tijdperk waren de Japanners gericht op het zo snel mogelijk inhalen met het Westen, waar de industriële revolutie al ver gevorderd was, en na de Tweede Wereldoorlog, die inspanning nog verder versneld. Natuurlijk hebben de effecten van dat proces zich in de gezichten van de mensen voorgedaan.
Computer simulatie: gezicht van de toekomst?
als de huidige trends aanhouden, zullen de gezichten van Japanse mannen binnen honderd jaar driehoekig worden.
(foto: Harashima Hiroshi)
een aspect van het dagelijks leven dat drastisch is veranderd is dieet. Sinds het einde van de Tweede Wereldoorlog, is het Japanse dieet sterk neigt naar zacht voedsel. Vroeger deden mensen er ongeveer een uur over om een gemiddelde maaltijd af te maken om goed op hun eten te kauwen, zoals iedereen werd verteld om te doen. Tegenwoordig heb je niet meer dan vijf of tien minuten nodig. De hoeveelheid kauwen die we doen is drastisch afgenomen. Dingen zoals hamburgers hebben nauwelijks kauwen nodig, dus onze masticatorische kracht is afgenomen, en onze kaken worden niet zo groot als vroeger. Ik vroeg me af hoe de gezichten van mensen er over honderd jaar uit zouden zien als de huidige trends door zouden gaan, dus werkte ik samen met antropoloog Baba Hisao om een computersimulatie te genereren. Het resultaat is een beetje anders voor mannen en vrouwen, maar een ding hebben beide gemeen is kleinere kaken. De gezichten van mannen worden driehoekig. Vrouwengezichten, die om te beginnen ronder zijn dan mannen, eindigen nog ronder vanwege de kleinere kaak.Abrupte veranderingen in levensstijl leggen allerlei spanningen op bij mensen, die onvermijdelijk de fysionomie verstoren. Een voorbeeld is de uitlijning van onze tanden. De tanden van mensen blijven ongeveer even groot, ongeacht het dieet, dus als de kaak krimpt, is er niet genoeg ruimte voor alle tanden, en ze groeien scheef in. Dit is niet alleen een cosmetische kwestie; het veroorzaakt ook problemen met kauwen, die de maag en andere spijsverteringsorganen kunnen beïnvloeden. Het is dus waarschijnlijk dat de vraag naar orthodontisten zal blijven stijgen in Japan.
tekenen van Infantilisatie
KŌNO naast de vorm van het gezicht is er ook de kwestie van de grootte. Bijvoorbeeld, de kogao, of klein gezicht, lijkt zeer in zwang onder vrouwen.HARASHIMA Ja, damesbladen zitten tegenwoordig vol make-up en haartips om je gezicht kleiner of dunner te laten lijken. Ik kan een aantal verklaringen bedenken. Men heeft te maken met mode in kleding, en het feit dat de Japanners nu westerse kleding dragen in plaats van traditionele Japanse kleding. Met Japanse stijl kleding, een groter gezicht is meer steeds. Maar een kleiner gezicht ziet er beter uit met westerse kleding, omdat ze zijn ontworpen voor westerlingen, die kleinere gezichten hebben.
een ander belangrijk punt over de term kogao is dat het niet alleen een fysiek klein gezicht suggereert, maar ook een kinderlijk gezicht. De rage voor kogao is voor een deel een rage voor schattige gezichten, als gevolg van onze samenleving vooringenomenheid in de richting van de schattige en kinderachtige in tegenstelling tot de volwassen. Op een bepaald niveau denk ik dat het nauw verweven is met de infantilisering die we in onze samenleving zien.
KŌNO en deze voorkeur voor kogao geldt ook voor de gezichten van mannen, nietwaar?
HARASHIMA dat klopt. In zekere zin is het een onnatuurlijke voorkeur. In het dierenrijk, het maken van het gezicht kijken groter is een gemeenschappelijke strategie voor het vergroten van de aanwezigheid van het mannetje om rivalen of vijanden te intimideren. Het meest voor de hand liggende voorbeeld is de mannelijke leeuw, wiens manen maakt het lijken veel groter dan het eigenlijk is. Maar in Japan tegenwoordig de mannelijke entertainers meest populair bij meisjes en jonge vrouwen zijn alle mannen met kleine gezichten.
er is ook een tendens onder jongere tienermeisjes om voor meer vrouwelijke of androgyne mannen te gaan. Terwijl meisjes van die leeftijd geïnteresseerd zijn in het andere geslacht, zijn ze ook een beetje bang. Ze hebben een hekel aan gezichtshaar, een van de duidelijke tekenen van mannelijkheid. En als de man veel lichaamshaar heeft, vergeet het dan. Ze gaan voor de schone, gladde look. Voor deze leeftijdsgroep is het ideale idool ofwel een vrouwelijke man of een mannelijke vrouw. In het verleden werden meisjes van die leeftijd vaak verliefd op een ouder, tomboyish meisje op school. Deze dagen ze verafgoden de otokoyaku in de all-female Takarazuka Review of vrouwen pro worstelaars.
tegenwoordig lijken vrouwen in dat opzicht de touwtjes in handen te hebben. In het verleden was onze samenleving op mannen gericht, en vrouwen pasten de houding en smaak van mannen aan, maar nu lijkt het erop dat vrouwen mannen veranderen om hun eigen voorkeuren aan te passen. Het ideaal van mannelijkheid heeft bijvoorbeeld een complete transformatie ondergaan. Natuurlijk is de onderliggende verwachting hetzelfde-dat een man standvastig een vrouw zal beschermen. Dit geldt ook voor de dierenwereld. De basis waarop een vrouw de aantrekkelijkheid van een man beoordeelt is zijn schijnbare vermogen om haar te beschermen, zodat ze haar kinderen zonder angst kan opvoeden. Wanneer de concurrentie om te overleven is fel of er ernstige vijanden te kampen met, vrouwen worden aangetrokken door het soort ruige viriliteit die kan beschermen tegen dergelijke bedreigingen. Maar terwijl een man begiftigd met pure fysieke kracht wenselijk lijkt in tijden van conflict of moeilijkheden, zou hij in vredestijd daadwerkelijk problemen kunnen creëren. Of erger nog, hij zou die fysieke kracht kunnen gebruiken op de vrouw in de vorm van huiselijk geweld. Dit verklaart waarom het ideaal van mannelijkheid is verschoven van robuuste kracht en taaiheid naar vriendelijkheid en zachtmoedigheid. Ik denk niet dat het iets slechts is.; het is het bewijs dat we in een vreedzame samenleving leven. Historisch gezien lijkt het erg op de Japanse samenleving tijdens de Edoperiode .
gedachten over vrouwelijke schoonheid
HARASHIMA de kwaliteiten van een menselijk gezicht zijn niet iets objectiefs; ze worden bepaald door de relatie tussen het aanschouwen en de toeschouwer. We zien hetzelfde gezicht heel anders, afhankelijk van onze gevoelens op het moment en onze relatie met die persoon.
mijn eigen theorie is dat vrouwelijke schoonheid kan worden geclassificeerd volgens een tijdschaal, variërend van drie seconden tot dertig jaar. Een schoonheid van drie seconden is iemand die je je hoofd onwillekeurig laat draaien als je haar op straat ziet en denkt: “Wow, wat een mooie vrouw!”Dit is bijna volledig oppervlakkig. In feite, het kan meer te maken hebben met haar figuur en hoe ze gekleed is dan haar gezicht. De volgende is de drie minuten durende schoonheid. Een typisch voorbeeld is een receptioniste, iemand met wie je ongeveer drie minuten communiceert. Ze biedt je een professioneel gearrangeerd gelaat en gaat met je om over een toonbank die een onbegaanbare barrière creëert. Dan komt de dertig minuten durende schoonheid. Wanneer je dertig minuten met iemand praat, komt haar ware gelaat door, en je vindt schoonheid niet in haar oppervlakkige gelaatstrekken, maar in de natuurlijke charme van haar gezichtsuitdrukkingen. Met een driedaagse schoonheid is de schoonheid die je waarneemt niet alleen een product van haar gelaat, maar van haar waarden en haar kijk op het leven. Tot slot is er de schoonheid van dertig jaar. Dit is de vrouw die bij je is geweest door de jaren heen, door dik en dun, en ook al heb je misschien een of twee keer bedrogen, uiteindelijk Weet je dat zij de ware voor jou is.KŌNO in Japan spreken mannen meestal minachtend over hun eigen vrouw, hoewel een deel daarvan bescheidenheid is. Het meest voor de hand liggende voorbeeld is het woord gusai , traditioneel gebruikt door mannen in verwijzing naar hun eigen Vrouwen. Je hoort verhalen over de schok veroorzaakt door Japanse mannen die dit woord letterlijk vertalen in het Engels en praten over “mijn stomme vrouw” wanneer ze praten met hun Amerikaanse kennissen.HARASHIMA ik zou graag meer mensen zien met goede gezichten om ons heen, dus ik heb “dertien voorschriften voor een beter Gezicht” samengesteld, en nummer drie op de lijst is, “gezichten groeien mooi als ze worden gecomplimenteerd.”
Creating Your Own Face
KŌNO woorden als “pretty” en “cute” zijn makkelijk te gebruiken, maar gezien het hele spectrum van vrouwelijke schoonheid, vraag ik me af of onze woordenschat niet een beetje ontoereikend is.HARASHIMA het woord bijin kwam vroeger vooral voor in mannentijdschriften, in de context van artikelen die variëteiten van vrouwelijke schoonheid analyseerden of vergeleken vanuit een mannelijk perspectief. Tegenwoordig kom je het vaakst in damesbladen, die altijd functies met titels als “How to Be a Beauty.”Nu stellen vrouwen hun eigen doelen voor schoonheid, op basis van hun eigen normen. Dit is een grote verandering. Vroeger werden de normen gesteld door mensen en de samenleving als geheel. Vandaag beginnen vrouwen die een bepaalde leeftijd hebben bereikt hun eigen doelen te stellen voor het soort schoonheid dat ze willen worden.
in Japan hebben we lang gezegd dat schoonheid alleen huiddiepte is, en het is wat er in zit dat telt. De onderliggende aanname hier is dat men noch kan noch moet veranderen het gezicht dat men kreeg van de ouders. Maar tot op zekere hoogte is het mogelijk om je gezicht te veranderen door je eigen inspanningen, en in die mate denk ik dat het geweldig is om te zeggen: “Ik ga mijn gezicht maken zoals Ik wil,” en je eigen doelen te stellen voor het soort gezicht dat je zou willen hebben op je vijftigste. Het is mogelijk om schoonheid te vinden in elke leeftijdsgroep. In veel westerse samenlevingen is de waardering van volwassen schoonheid stevig verankerd als onderdeel van de cultuur.Ik herinner me een westerse actrice die nog niet zo lang geleden zei dat ze haar rimpels waardeerde als een verslag van het leven dat ze leidde. In landen als Frankrijk zie je veel vrouwelijke beroemdheden die worden bewonderd om hun rijpe schoonheid of het onderscheidende karakter van hun gezichten.HARASHIMA het gebeurt zo dat nummer tien van mijn dertien voorschriften is ” kijk op je mooie rimpels als de trots van je leven.”Maar ik moet zeggen dat deze niet erg populair is bij vrouwen. Toen een vrouw dicht bij me het Las, kreeg ze haar terug en berispte me voor het niet waarderen hoe serieus vrouwen nemen hun rimpels. “Als je het moet opnemen, “zei ze,” dan moet je ook, ‘kijk op je mooie kale hoofd als de trots van je leven.”Dat deed ik. Maar mannen vinden de rimpels van vrouwen toch niet zo erg? Op dezelfde manier zijn sommige mannen vreselijk zelfbewust over kalende, maar als je het vrouwen vraagt, blijkt dat ze er niet veel over nadenken. In ieder geval denk ik dat het belangrijk is om een soort schoonheid te ontwikkelen die past bij elke leeftijd; het is verschrikkelijk voor vrouwen om te denken van zichzelf als vervaagde bloemen alleen maar omdat ze voorbij hun twintiger jaren. Ik wil dat vrouwen in de vijftig een schoonheid vinden die uniek is voor die leeftijdsgroep en dat ideaal nastreven. We bevinden ons misschien midden in een belangrijke overgang in dit opzicht.
The Faceless Society
KŌNO het is ongeveer vijftien jaar geleden dat u de Japanese Academy of Facial Studies oprichtte in 1995. Een academische samenleving gewijd aan de studie van het menselijk gezicht is een zeldzaamheid, niet alleen in Japan, maar over de hele wereld, en de media was er behoorlijk in geïnteresseerd. Heb je nagedacht over waarom mensen ineens geïnteresseerd zijn in het bestuderen van het menselijk gezicht?HARASHIMA I think it ‘ s been treatly expressed by philosopher Washida Kiyokazu,a member of J-face. Hij zegt: “de enige keer dat de maag komt onder nauw toezicht en we beginnen ons zorgen te maken over onze eigen maag is wanneer het niet goed werkt. Wanneer de maag werkt zoals het zou moeten, niemand geeft het een gedachte. Ongetwijfeld geldt hetzelfde voor het gezicht. Als mensen tegenwoordig vooral bezorgd zijn over het gezicht, denk ik dat het komt omdat de gezichten van de Japanners zo weinig karakter hebben.”Hij zei ook dit:” er is nog nooit een tijd geweest dat de media was zo overspoeld in gezichten. Zet de televisie aan en je ziet overal gezichten. En deze gezichten worden gepresenteerd als objecten voor ons om te kijken. Echte gezichten zijn niet iets waar je op die manier naar kunt staren. Zodra je ogen elkaar ontmoeten, wend je je blik natuurlijk af. Zo is het met echte menselijke gezichten. Maar met de gezichten op TV is het anders. Tegenwoordig, als we overspoeld worden door gezichten als objecten, lijkt het erop dat echte gezichten hun karakter verliezen.”
tegenwoordig is het heel gewoon om jonge vrouwen te zien die zich opmaken in woon-werkverkeer. Het stoort hen niet in het minst dat mensen kijken. Ze brengen terloops hun make-up daar op de trein aan in het midden van een menigte gezichten, net alsof ze het voor hun TV deden. Ik kan het niet helpen, maar ik heb het gevoel dat mensen zo gewend zijn geworden om gezichten te zien als objecten in de media dat ze gezichten gaan zien als tekens of symbolen in plaats van als de gezichten van echte mensen.
een ander ding is dat, met e-mail, het de norm is geworden om te communiceren zonder ooit je gezicht te tonen. Tot nu toe was face-to-face contact de basis voor menselijke communicatie. Zelfs met de telefoon, hoewel we niet van aangezicht tot aangezicht communiceerden, konden we op zijn minst iets over iemands gelaat afleiden uit zijn of haar toon van stem. Maar met e-mail, heb je niets anders dan tekst. Niet alleen dat, op internetfora, kunnen mensen zelfs hun namen verbergen. Daarom noem ik onze tijd het tijdperk van anonieme anonimiteit. In vroegere tijden, toen de rol van het gezicht in de communicatie als vanzelfsprekend werd beschouwd, voelde niemand de noodzaak om een speciale gedachte te geven aan het menselijk gezicht. Vandaag, wanneer de gezichten van mensen zo vaak verborgen zijn als niet, voelen we de behoefte om de rol van het gezicht in communicatie te onderzoeken en wat het gezicht vandaag de dag voor mensen betekent.Historisch gezien begon dit soort anonimiteit met de opkomst van de moderne stedelijke samenleving. Toen mensen hun plattelandsdorpen verlieten voor de stad, konden ze ontsnappen aan de beperkingen van die hechte, insulaire plattelandsgemeenschappen en vrijheid vinden in anonimiteit. Deze anonimiteit is een deel van wat de steden hun energie gaf. Aan de andere kant, het maakte hen ook broeinesten van misdaad. Maar ondanks deze donkere kant, is er geen twijfel dat steden de ontwikkeling van de moderne tijd hebben aangedreven. Gezichtsloze communicatie heeft ook het potentieel om de deur naar een nieuw tijdperk te openen. Mensen praten veel over het kwaad van het Internet, maar het valt niet te ontkennen dat het Internet, ondanks al zijn negatieven, een nieuw soort energie genereert die in een positieve richting beweegt.Hoe het ook zij, Ik ben erg verontrust door Dr. Washida ‘ s observatie dat de gezichten van de Japanners vandaag hun karakter verliezen. Tot op zekere hoogte hebben de Japanners altijd een laag profiel in de internationale gemeenschap gehad. Wat jammer als het profiel dat we aan de wereld laten zien een gezicht is zonder karakter! Men kan alleen maar hopen dat interessante gezichten een comeback beginnen te maken hier in Japan en over de hele wereld. Met dat in gedachten, wil ik deze discussie afsluiten met een lijst van Dr. Harashima ‘ s dertien voorschriften voor een beter Gezicht.:
- ga je gezicht leuk vinden.
- gezichten worden mooi wanneer ze worden waargenomen.
- gezichten worden mooi als ze worden gecomplimenteerd.
- denk aan elke ongebruikelijke gezichtskenmerken die je hebt als de sleutel tot je eigen speciale charme.
- Stop met zelfbewust te zijn over een functie, en mensen zullen stoppen met het op te merken.
- elke keer dat u uw wenkbrauwen breit, trekt u ook uw maag in.
- Open de ruimte tussen uw ogen, en uw kijk op het leven zal ook verbreden.
- houd uw mond en tanden schoon en glimlach gemakkelijk.
- zorg ervoor dat uw gelaat symmetrisch blijft.
- zie uw mooie rimpels of uw mooie kale hoofd als de trots van uw leven.
- een derde van uw leven wordt doorgebracht met slapen. Trek een aangenaam gezicht aan voor je naar bed gaat.
- zet een gelukkig gezicht op, en je zult je van binnen gelukkig voelen, en je leven zal ook gelukkig zijn.
- aangename gezichten en onaangename gezichten vangen.
(vertaald uit een interview in het Japans in oktober 2009. Interviewer kōno Michikazu is voormalig hoofdredacteur van Chūō koron.)
