MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-Rj Interiøret I Gypsy House: malerier som attest til testimonial tilstedeværelse av maleren MUSEUS CASTRO MAYA / IBPC-RJ
Lukk øynene Og skape, i fantasien din, på bildene Av Rio under kolonitiden: jeg vedder på at de vil være som verkene Til Jean-Baptiste Debret (1768-1848), med sine svarte, fontener, halebelagte adelsmenn og damer i søppel som kommer til hodet ditt. Til tross for å fylle vår fantasi, hva vet vi egentlig om ham og om hans arbeid der alle disse tallene er vist, Viagem Pitoresca e Hist@rica Ao Brasil (Pittoresk Og Historisk Reise Til Brasil), utgitt av kunstneren mellom 1834 og 1839? Fristelsen er å klassifisere ham som bare en av de utallige reisende som kom til landet for å beskrive Europeerne sin eksotisme og tilbakevending.
» han, i motsetning til de andre, elsket Virkelig Brasil og forsto det dypt de femten årene han tilbrakte her. Da Han ble vist De Brasilianske skikkene, ønsket Han å knytte dem til et prosjekt for korrigering av et territorium som ifølge Ham fortjente å være blant Europas største», sier Valeria Alves Esteves Lima i sin nylig forsvarte doktorgradsavhandling Ved State University Of Campinas (Unicamp), Den Pittoreske Og Historiske Reisen Til Debret: En Ny Lesning, som hadde fapesps økonomiske støtte.
i det avslører forskeren At Debrets mesterlige arbeid, bilder og tekster, var frukten av et personlig prosjekt av kunstneren, som hadde til hensikt mye mer enn bare å dokumentere landet, men å skrive den «Brasilianske biografien», basert på hans illuministiske tro (arvet fra kontakt Med maleren Jacques-Louis David, som var hans mester) og fra en lang personlig erfaring med å leve I Kongedomstolen og folket i gamle Rio. Dermed Vises debret historikeren. «I stedet for å ta bilder av det Han så som data som illustrerte en opplevelse under en reise, utarbeidet Debret en tenkning Om Brasil og autentiserte bildene på å snakke med publikum gjennom sine refleksjoner», observerer Valeria.
» det er Således ikke bare en bane eller en reise som han beskriver, men et intellektuelt prosjekt om sivilisasjonsmarsen i Brasil», analyserer professoren. Eller I Ordene Til Debret selv: the progressive march of civilization, som maleren/forfatteren skrev i volum 2 Av En Pittoresk Og Historie Reise Til Brasil. En Illuminismens sønn, For Debret var ideen om fremgang irreversibel; selv om virkeligheten foran hans øyne (og enda tydeligere for oss, ved hjelp av hans litografier) viste han ikke fremtidens land, men av den gamle verden.
«for ham kunne ideen om fremgang havne perioder med stagnasjon, men de ville bli overvunnet og regenerering, som er prosessen som han refererer til og Gjennom Hvilken Brasil passerte Gjennom etter kongefamiliens ankomst Til Rio», sier forskeren. «Det var nødvendig å illustrere vaner og skikker av gammeldags Brasil, slik at det ikke ville være tvil om sivilisasjonens fremskritt, fremmet gjennom Braganç I Brasil.»
enda mer fordi det var et gap mellom hans ankomst i landet i 1816 (på førtiåtte år, en moden og godt forberedt kunstner) med den franske misjon, og hans retur Til Frankrike i 1831 (da sekstitre år) og de nesten åtte årene hvor han nøye dedikert sitt arbeid. Professoren varsler oss om et nesten generelt glemt aspekt Av Debret: teksten som følger med bildene Av Pittoreske Reisen. «Han selv uttalt at» hva man avslører den andre utfyller.»Hvis bildene hadde et autonomt liv, snakket hans skriving om Et Brasil som hadde endret seg siden utarbeidelsen av disse bildene, om hvordan det hadde vært transformasjon Og fremgang», bemerker Valeria. «Uten teksten ville Bildet Av Brasil som han så kjærlig registrerte være i strid med det han hadde ment.»
Fundamental detalj: I Europa, Debret praktisk talt ikke endre akvareller som han malte i landet under sitt opphold. Igjen vises historikeren sammen med kunstneren. Imidlertid er en historiker noe delvis og langt involvert i temaet. Bekymret For Sitt Brasilianske prosjekt, gjorde han et utvalg av materialet, valgte det som interesserte ham for å bevise sin visjon om landets fremtid og for å spre sine ideer videre, han forvandler sine vannfarger til litografier, et middel til å spre sine ideer billigere og bredere. Verden trengte Å kjenne Brasil som han hadde elsket.
moderne illuminati
men denne nasjonale kjærligheten hadde dype Europeiske røtter. Debret ble født I Paris i 1768 og besøkte jacques-Louis David studio, hvor Han lærte at i illuministisk modernitet lå det kunstneriske idealet i triaden av kunst, politikk og historie. «Med David lærte Han at kunsten må ivareta øyeblikkets nødvendigheter, og at kunstneren i denne forstand er ansvarlig for tilpasningen mellom kunst og historie», observerer Valeria. «Derfor Debret historikeren vises i øyeblikket av utarbeidelsen av tekstene og i organiseringen av materialet for publisering», hun evaluerer.
» I denne fasen, som er å gjøre eksplisitt sitt syn På Brasil, Gjør Debret en innsats for å gi sine registreringer en historisk oppdatering som de ikke lenger hadde, og som kan sette det ønskede innholdet i temaet i fare.»David var også en av pilarene i kunst-vitnesbyrd om neo-klassisk estetikk: kunstneren må vise, når det er mulig, det som han hadde speilet. For Å vise Marat død på badet hans, er det nødvendig å se ham i et blodbad. Historien er malt i sin tid.
Brasiliansk virkelighet
I mesterens fotspor forvandlet Debret seg til en maler av historiske scener, og dette ville hans skjebne ved sin ankomst I Brasil sammen med andre franske kolleger: blant Dem alle ville Det Være Debret, på grunn av hans valg, som ville ha garantert tilgang til mektige mennesker som ønsket å se seg speilet for ettertiden. På grunn av det gjorde han mange motstandere blant sine franske jevnaldrende som følte seg svekket når han møtte malerens betydning. Dette bidro til å øke ytterligere karrieren til en kunstner som hadde kommet Til Brasil for å lære metodikken som var dominerende I Europeiske land. I løpet av 1826 forvandlet han seg til Sjelen Til Kunstakademiet.
«det var på det tidspunktet, å skaffe seg en voksende kunnskap om problemene og reformene i landet, at han fikk en veldig klar visjon om Brasils virkelighet. Debret snakket med monarker, ministre, politikere og samtidig mottok studenter fra forskjellige deler av landet som fortalte ham detaljer om deres regioner som han ikke visste, men som Han kunne beskrive i sin bok», Forklarer Valeria. «I tillegg var han i stand Til å stole På hjelp Fra Europeiske reisende, men i motsetning til Dem hadde han personlig erfaring som gikk mye lenger og begrenset ham ikke til en ren beskrivelse av daglige scener, men han reflekterte over dem.»
igjen davids nærvær: det vi ser i hans bilder er ikke en kopi av virkeligheten, men en verisimilitude som vitner om tilstedeværelsen av maleren i det øyeblikket. Det er en subtil kompleksitet i denne skildringen nesten trofast mot gatene og retten, som synes å bevege seg for våre øyne, selv etter århundrer, men samtidig er frukten av et bevisst valg av maleren, iboende knyttet til hans projeksjon av en visjon om nasjonens fremtid.
Diderot, en annen illuminist, hadde allerede gjort oppmerksom på «fornuftens libertinisme», tanken som ønsker rasjonell og presisjon raskere enn idealet. «Forbindelsen med virkeligheten er bare ett av aspektene ved komposisjon, hvis resultat inkorporerer en lang innsats av refleksjon og et godt sporet nettverk av intensjoner», Sier Valeria.
Liten illojalitet
Derfra og fremover er det en liten illojalitet mot idealisme i hans bilder av De Brasilianske Indianerne, som han knapt så og hvis maleri ikke passet Inn I Davids «testimonial» – rolle. «Han kjente dem fra rapporter fra andre og fra besøk til museer hvor han kunne se gjenstander og klær. Og det var fra dette urbane rommet at han ville fortsette å ta fakta og hendelser som var viktige for hans historiske kunstverk», sier hun. «Således, i sin tolkning Av Den Brasilianske befolkningen, forlot han praktisk talt ideen om en villig og eksotisk befolkning. Hans vurdering Av Brasilianen er ikke den for et individ som er preget av et konstant og direkte forhold til naturen.»
naturen viser Seg bare så lenge den er følsom for herredømmet over menneskets handling, modifisert og temmet av fremgang. Hans bilder av de innfødte er frukten av hans projeksjon: fra starten vises de i deres eksotiske og primitive forkledning, men gjennom bildene (og senere i tide) foretrekker han å male modifiserte Indianere og, fra hans synspunkt «forbedret» – gjennom kontakt med sivilisasjonen. Når Han viser Indiske boliger og gjenstander, er det bare for det formål at leseren vil føle at dette stadiet allerede er overvunnet av fremgang.
» ifølge hans lesning var sivilisasjonen å overvinne en naturlig fase som hindret fremskrittet av Brasilianernes medfødte kvaliteter. Derfor haster det å organisere sin historiske fortid, ordnet i mengder Av Reisen, på en slik måte at Det blir klart For Europeeren at denne uunngåelige veien fører til fremgang i Brasil», bemerker forskeren. «Det første volumet Av Reisen var dedikert til urbefolkningen, i en ikke-sivilisert stat, men samtidig opprinnelsen til den siviliserte befolkningen: det begynner med det usiviliserte At Debrets illuminati-tenkning kommer til å tolke sivilisasjonens fremskritt i Brasil», tilføyer hun. Til slutt er det ikke noe mer tilstrekkelig enn å bevise, ved hjelp av tidens kraft, idealismen om uopprettelig fremgang, selv fra de verste startforholdene.
på samme måte forsvinner landskapet alltid når det kan sette leseren i fare som vil at bildene hans skal holdes Av Det Europeiske publikum. «Naturen, rommet der Ideen Om Den Brasilianske mannen ble født blant de fleste reisende og tolkere av landet, var for ham herredømmet til sivilisert mann. Dens rikdom og dens ville og utemmede karakter tjente også hans nødvendigheter, enten det var som rom for vekst, eller som modeller for maleri av natur og historie», observerer forskeren. Selv i den mest eksotiske og pittoreske skogen er sivilisert mann sterkere.
Herrer og slaver
Det er derfor i denne idealismen av fremgang noe retrogradert til våre moderne øyne, en uhørbar følelse av respekt for de svarte. «I dette landet går alt tilbake til den svarte slaven», Skriver Debret. Mer enn noen gang før kommer ønsket om å reflektere trofast I Reisen «Brasilianernes karakter og vaner generelt» opp, og på denne måten ville det være umulig å se på den svarte i et annet perspektiv som ikke er av hans høyeste betydning i flertallet av koloniens skikker og aktiviteter. «Det er i den ikonografiske representasjonen av svarte en fysisk og moralsk kraft som overlever Debrets nedverdigende kommentarer. Den klassiske modellen som brukes til å bilde dem, hevet dem i øynene til de som ser hans malerier», forfatteren observerer. For den franske maleren, bekymret For Brasils fremtid, hadde blandingen av raser en grunnleggende funksjon, gjennom forening av svarte fysiske kraft og de hvite «overlegne intellekt». Takk også til ham kan vi oppfatte intimiteten mellom herrer og slaver i mesterhjemmet hvis konsekvenser Ble så godt beskrevet Av Gilberto Freyre.
likevel, i spørsmålet om slaveri, falt den velmenende historikeren i en felle av motsetninger mellom hans diskurs og tro og den forferdelige virkeligheten. «Våre bilder av denne verden får et komfortabelt aspekt fra Debrets vannfarger», Sier Valeria. Således, selv når du maler en slave straffet på en realistisk måte, harmoniserer tekst og bilde sammen som en del av illuminismens større projeksjon: scenen er avskyelig og sjokkerende, men teksten sier at straffen som slaven blir sendt på stammen, hadde vært innenfor lovens grenser. Liberalismen Av Debret hevet til det ekstreme går i sjokk med sin visjon om virkeligheten.
«Han ender opp med å skape, som historiker, en komfortabel idealistisk virkelighet, og vil at Vi skal tro at vi hadde blitt møtt med et land i formasjon og at det hadde forberedt seg på fremtiden», konkluderer forskeren. To århundrer senere, Stefan Zweig, I O Paí do Futuro (Fremtidens Land), ville forsøke å vise det samme, uten stor suksess.
Publisere På Nytt
